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春秋战国时期知无不言，为了传播自家门户的想想以达到扩大自己影响的方针，各个门户的学者都去各国游说、到各地讲学。相对的，每一个门户都有我方的学术影响地，在面对其他门户的“入侵”也都会有本能的抑留步履。谈家即是一个显着的例子。北有儒墨显学，南边楚国有谈家学说立一家之言，随着孔子游楚、儒学的南渐以及“儒分为八”、儒学南宗的酿成，在此经过中以及之后的楚国，以谈家为主的“反儒”与“兼儒”想潮一直合手续着。
一、楚国的“反儒”想潮
楚国动作春秋战国时期的大国，在政事上具有举足轻重的地位，是其时中国南边的政事、经济和文化中心。儒家学者为了寻求“治国平寰宇”的善策，纷纷南下楚国，以遂“兼济寰宇”之愿，对楚国的想想文化产生了纷乱影响。动作南边最大的学说派别，老庄门户以及谈家隐者意见“平素而治”、“不尚贤，使民不争”，面对儒家想想的南下他们遴荐了抑止和批判的作风，王国维先生以为，“此二派者，其意见常相悖对，而不成相统一。不雅孔子与接舆、长沮、桀溺、荷筱丈东谈主之关系，可知之矣”[1](P130)。
（一）楚国谈家隐士的“反儒”
孔子游楚可谓是儒学南下的一个紧要事件，在楚国的朔方边境，孔子就战役到楚国的一些隐士，这些隐士皆对孔子偏激儒学进行了批判。长沮、桀溺是南边的两个著名隐士，“耦而耕。孔子过之，使子路问津焉”[1]，孔子在路上碰见他们并肩耕地，让子路赶赴参议过河的渡口，却遭到了怠慢和讥讽。长沮和桀溺在得知问津者是孔子之徒子路后，他们不仅莫得告诉子路渡口的位置，竟然还讥讽孔子并想让子路与他们一齐作念隐居之士，“滚滚者寰宇皆是也，而谁以易之？且而与其从辟东谈主之士也，岂若从辟世之士哉？”[2] 在长沮和桀溺的眼里孔子只不外是一个藏匿暴乱而四处奔跑的东谈主费力，他们劝说子路与其随着孔子到处奔波受累，还不如像他们相似作念一个避世隐居之东谈主。长沮和桀溺天然知谈孔子是其时朔方的大学者，也知谈他所宣扬的儒家想想，但却当着孔子的面讥刺孔子、辩白他的学说，从这里咱们不错看出，在长沮和桀溺看来，孔子偏激儒家所崇敬的经纬寰宇之谈在其时确当世是行欠亨的，应该像他们相似隐居山林、与世无争。孔子本是为了传播我方的修身治国之谈，而四处奔跑游说，长沮桀溺却让孔子的弟子澌灭儒家想想转而隐居，不可不谓是对孔子偏激儒学的莫大侮辱和讥讽。
对于荷蓧丈东谈主，“孔子曰：‘隐者也’”[3]，《论语》和《史记》内部都有相似的记录。这些记录天然十分简陋，但从中咱们看到的是谈家隐者想想与儒家想想的一次交锋。孔子在从楚国的叶地复返蔡国的途中，子路因与孔子失踪而遭受了荷蓧丈东谈主，“子路问曰：‘子见夫子乎？’丈东谈主曰：‘饱食竟日，无知无识，孰为夫子？’植其杖而芸。”[4] 荷蓧丈东谈主面春联路的问话不仅莫得回应，反而“责其不事农业而从师远游也”[2](P217) 同期也隐讥孔子。但是见子路不但莫得气恼反而恭敬地耸峙一旁，荷蓧丈东谈主于是“止子路宿，杀鸡炊黍而食之，见其二子焉”[5]，向子路展示了境界生存的宁静、平稳、团员的好意思好，骨子上是向子路标明我方的政当事人张，即寂然平素，隐居避安。子路以此事讲演孔子，“孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义”[2](P217)，“子路曰：‘不仕无义。老小之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。正人之仕也，行其义也。谈之不行，已知之矣。’”[6]，“而丈东谈主意子路必将复来，故先去之以灭其迹”[2](P217)，子路“用儒家的政事想想和伦理不雅念，说明了他的古道孔子坚合手贯彻我方政当事人张的作风”，但是荷蓧丈东谈主对儒家想想不屑一顾，知谈孔子是一个明知不可为而为之的东谈主，知谈子路必返，成心袒护了我方的陈迹。此事对孔子偏激儒家想想都有紧要影响，至隋代有儒家著名学者王通：“吾与彼不相从久矣”[3](P12)，阮逸注：“吾，吾谈也，吾谈自仲尼与荷蓧丈东谈主以来不相从也，故曰久矣”[4](P300)，从荷蓧丈东谈主对孔子的讥刺运转，使东谈主们了了地意识到儒家学说与谈家隐者的想想是难以统一的。“荷蓧丈东谈主对孔子周游各国汲汲于作念官的步履默示我方的反感”[5](P57) 也就理所天然了。
接舆是楚国隐士，因其佯狂避世而被称为“楚狂”，他也和上述的长沮、桀溺以及荷蓧丈东谈主相似，也对孔子的动作默示了反感，属于楚国“反儒”想潮经过中的一个不可忽略的东谈主物。对于“接舆”这个名字，学界有好多学者以为接舆不是一个信得过的姓名，只是因“接孔子之舆者谓之‘接舆’，非名亦非字也”[7]，这里对其姓名的信得过性不作太多探讨，但《论语》、《庄子》、《尸子》等先秦文籍均记录为接舆，咱们在这暂且放放学者们的计议，仅以“接舆”探讨其反儒动作。庄子记叙接舆的言行是因为他“兼有狂士和隐士的双重个性特征，他卓越反应了庄子愤时疾俗的批判精神和肆意摆脱的联想精神”[6](P172)，是以接舆休止了楚昭王“使使臣赉金百镒”请其为官的聘求，转而携老婆一齐改姓易名隐居山林，无东谈主知其所居，并“漆身而为历，被发而为狂”[8]，与箕子并为两大狂东谈主。时值“孔子在陈蔡之间，楚使东谈主聘孔子”[9]，楚昭王出兵理睬孔子入楚，孔子在楚不仅遭到表层贵族的反对，况且楚狂接舆专诚到孔子居住的馆舍作《凤兮歌》讥讽孔子，《论语》记录：“‘凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。须臾，须臾！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”[10]对于“孔子下”的“下”，汉代包咸以及宋朝朱熹等以为是“下车”，而汉代郑玄以及清朝刘宝楠等以为是“下堂”，这里领受后者，与《庄子》里的记录相统一。接舆获胜到孔子住的馆舍前，“讥其不成隐为德衰”[2](P216)，不成像凤鸟有谈则见，无谈则隐，以为现在“吞刀刮肠”、避乱隐居犹未晚也，对孔子进行了讥刺和“评释”，横暴反对孔子在政事无谈的楚国竟然还一心谋求官位的步履。凭证《论语》的记录，其实孔子也有“寰宇有谈则见无谈则隐”[11] 的想想，究竟是孔子剿袭了接舆的想想，仍是接舆针对孔子已有的“有谈则见无谈则隐”想想进行的讥讽，咱们不知所以，但接舆对孔子的这番“训诲”如实对孔子影响很深。孔子听到接舆的话后“于是孔子自楚反乎卫”[12]，孔子天然莫得去避乱隐居，但连忙离开楚国复返朔方去了。
（二）楚国贵族的“反儒”
除了老庄门户停火家隐者反对儒学的南下除外，楚国的贵族阶级也有反对孔子偏激儒学的举动。吴师入郢，暴裸露了楚国的积弊；一火国之恨，引起了楚国君臣的潜入反想，楚昭王也运转四处搜求能扶助君主管束国度的东谈主才。正巧孔子从朔方南下，楚昭王派东谈垄断睬孔子入楚，况且准备“以书社地七百里封孔子”[13]，但遭到楚令尹子西的反对，他以为“孔丘得据泥土，贤弟子为佐，非楚之福也”[14]，最终楚昭王也澌灭了给孔子封地，其中不单是只须出于政事上的琢磨和短少广漠的心怀，亦然对用儒家治国想想的怀疑与担忧，“今孔丘述三王之法，明周、召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数沉乎”[15]，子西以为儒家治国想想在政事上坚合手收复周礼，“要是按照孔子坚合手的周礼来作念，楚国其后征伐所得的大片地皮都得退还给异国。”[7](P37) 不但不会让楚国强盛起来，况且会使楚国濒临消一火的危急。因而楚国贵族阶级的拒孔反儒也就理所天然了。
二、楚国的“兼儒”想潮
亚洲桃色网孔子游楚偏激之后的楚国，并不是一味地抑止和批判儒家想想，其实在同期楚国的“兼儒”景象也大都存在，不仅在学术上有谈家门户对儒家想想的继承与雠校，况且在政事上有大都楚国官员任用儒家的东谈主才，垄断儒家想想管束楚国。
（一）楚国黄老谈家的“兼儒”
干与战国以后，老子之学分化为庄子之学和黄老之学，老庄门户侧重于对老子“谈”的精神的施展，对儒学基本合手反对作风，上头已有叙述；战国时期，由于五行学说的盛行，象征五行之主即土德的黄帝，成为东谈主们珍摄和依托的对象，黄老之学骨子上即是早期谈家学说与黄帝珍摄蚁齐集的家具，黄老门户侧重于对老子“君东谈主南面之术”的施展，“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”[16]，和会了阴阳、儒、墨、法等门户的想想，其在社会政事方面剿袭了老子“平素而治”的政事学说，强调寂然平素的治国想想。在强调“平素”的同期扬弃了庄子门户气馁出世倾向，成为一种积极的入世治世学说。 楚国事黄老之学的中心最先地，“当黄老门户于战国初期在楚国产生后，终悉数这个词战国时期，其本支一直在楚国发展，并一直陆续到西汉初年”[8](P93)，另一支在朔方的都国稷下得到发展。因都国稷下黄老门户被西汉总揽者所领受，而楚国黄老门户的流传有限，是以畴昔的学界只嗜好都国黄老门户的发展。自从长沙马王堆汉墓《黄帝帛书》以偏激他考古尊府的出土，楚国黄老门户也慢慢被东谈主们所了解，其实在春秋至战国时期，在楚国产生了一批具有代表性的黄老谈家文章，最具有代表性的有《文子》、《鹖冠子》、《黄老帛书》等，对这些代表作的分析不错显着看出楚国黄老门户对儒家想想的继承与雠校。
文子是“老子弟子，与孔子并时”[17]，其想想具体反应在《文子》一书中。据《汉书》记录《文子》共九篇，属于谈家文章，先后有多位学者为其作注。1973年，在河北省定县西汉中山怀王墓出土了竹简《文子》，天然竹简本《文子》与传世本《文子》有较大不同，但“并未触及《文子》的主题想想和基本内容”[9](P23)，它们反应的都是谈家门户的想想，同期和会了儒家学说。翻看《文子》原文，咱们会看到大都臆测“仁”、“义”、“礼”、“王谈”、“教悔”等儒家想想的内容，竹简本《文子》更为显着，“墨、法、名、阴阳诸家想想，竹简简直莫得触及，只是谈儒两家的联婚聚会。”[10](P76)《文子》不仅对“德”、“仁”、“义”、“礼”皆有阐述，况且充分细目其对国度、东谈主民的垂死性，“正人无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，失礼则下乱，四经不立，谓之无谈。无谈不一火者，未之有也”[11](P31)，将德、仁、义、礼并称为“四经”，动作“圣东谈主处理寰宇万物的基本原则和程序”。《文子·上义》云：“圣东谈主一以仁义为准绳。”[11](P93)《文子》“把儒家的仁、义、礼等东西拿过来动作‘准绳’来量度东谈主们的言行，这标明它同早期谈家有所差别。”[12](P9)
鹖冠子，“楚东谈主，居深山，以鹖为冠”[18]，《鹖冠子》一直以来被东谈主们视为伪书，很少有东谈主问津，但随着1973年长沙马王堆汉墓详察简帛文件的出土，“发现《鹖冠子》不少语句同帛书趋附，才确认了此书真实切性”[13](P55)，现时学界才赐与嗜好，并运转进行推敲。“学术界较为一致的意见以为《鹖冠子》以老庄之谈为形而上学依据，积极的柔和社会政事，兼容儒法，并继承阴阳、五行、术数的为其社会政事与军理由论作论证”[14](P127)，动作楚国黄老谈家的代表，《鹖冠子》对于儒家治国想想的兼容是十分显着的。在国度轨制上，“列地而守之，分民而部之。寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣东谈主之所期也”[15](P10)，试验裂土分封以达到联想的社会；在基层组织上，实行“天曲日术”，培植家、伍、里、扁、乡、县、郡等行政单元，“符合其时日趋辉煌的统一之势，尝试构建出一套符合大帝国的想想体系”[16](P139)；在表层贵族中，仁义忠信等儒家理念不仅是君主自己的操行，同期亦然大臣所必备的，“夫仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣东谈主者，君之师父也。”[15](P28) 仁东谈主、忠臣、义臣、圣东谈主是悯恤治国者所必须求取的东谈主才；在基层庶民中，通过“父与父言义，子与子言孝，长辈言善，少者言敬”[15](P52) 来进行慈孝评释。从《鹖冠子》的内容分析不错看出，黄老谈家在早期谈家学说的基础上，继承和雠校儒家、法家、兵家等门户的表面，慢慢确立起了一套自家的治国方略和军事想想，西汉初期以及后代各朝的所试验的“治疗繁殖”计谋应该都溯源于此。
《黄老帛书》于1973年在长沙马王堆三号汉墓出土，全书由《法经》、《十六经》、《称》、《谈原》四篇构成，因而不少学者获胜称此四篇为《黄帝四经》，其想想内容以谈家想想为中心，融入“名法之要”，又兼采阴阳、儒、墨想想，从笔墨内容到文本结构都首尾一贯，自成体系。《黄老帛书》产生与楚地，如今又从长沙出土，可谓是比拟典型地反馈了楚国黄老谈家的想想。刑德想想在《黄老帛书》中占有垂死的地位，是帛书的中枢内容之一，“《黄帝四经》在苟且强调以法治国的同期，对儒家的德治想想赐与了素雅的对待和一定进程的吸取，这一作风齐集地体现在其‘刑德相养’的意见上”[17](P37)，其中之“德”便继承了儒家所倡导的以血统关系为基础的良善想想。“体正信以仁，慈惠以爱东谈主，王法勇，弗敢以先东谈主”[19]，同期继承墨家“兼爱”想想后，“德”的卓越施展即是“亲民”、“爱民”，“德者，爱之勉也”[20]。《黄老帛书》还继承了儒家亲亲原则的仁政想想，“吾畏天爱地亲（民），□无命，执虚信。吾畏天爱（地）亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不一火，吾爱地而地不兄（旷）。吾受民□□□□□□□□死，吾位□。吾句（苟）能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣”[21]。将“畏天”“爱地”“亲民”三者视合并律，是从黄老谈家“天、地、东谈主一体不雅”的想维神志开赴的，由天、地的至尊，推及“民”的嫡亲，又由“亲民”“爱民”推及“亲亲”“兴贤”。另外，《黄老帛书》所计议的“名”包含有品级轨制所立的各式“名分”“名位”的含义，以为社会结构具有不对等性，东谈主与东谈主之间具有社会的品级判袂，“贵贱必谌，贫宽裕等，前世法之，后世既员。”[22]因此，《黄老帛书》强调“正名”的垂死性，“分之以其分，而万民不争；授之以其名，而万物自定”[23]，这种为品级轨制“正名”的想想便开始于儒家创举东谈主孔子。
此外，楚国黄老谈家的代表作《尸子》也继承了儒家的德、义、礼、忠恕等界限并重新加以诠释，况且提倡儒家崇敬的品级有序的社会关系；出土于1993年湖北荆门的郭店楚简，其中有许多儒家门户的文章，出土的谈家文章简本《老子》，其内容也与今本进出较大，并非与儒家想想势同水火，而是包含了许多儒家的想想，这也不错看作是楚国“兼儒”想潮的一部分。
（二）楚国政事上的“兼儒”
除了在想想和学术上有许多学者和会了儒家学说外，楚国的不少政事东谈主物也继承儒家想想，致使任用儒家东谈主才为官。
在孔子南游到楚国叶县之时，就有楚国有名的政事家沈诸梁向其问政史称“叶公问政”。沈诸梁，芈姓，沈氏，名诸梁，字子高，因在其父在吴楚之战中屡立军功，沈诸梁后被楚昭王封到古叶邑为尹，因而被称为叶公。孔子在鲁国不得重用的情况下，为了结束政管束想于是周游各国，南下至楚，“孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：‘政在来远附迩。’”[24] 孔子以为为政者应该使迢遥的庶民自觉来归顺，使近处的东谈主民气悦诚服，即让“近者说，远者来”[25]，试验仁政，安抚庶民、广纳贤士。叶公以为父亲犯科，犬子密告父亲是一个东谈主的品性“直躬”的施展，而孔子以亲亲相隐的儒家伦联想想告之：“吾党之直者异於是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”[26] 后叶公出使都国，因深知其中利害，“事若不成，则必有东谈主谈之患；事若成，则必有阴阳之患”[27]，于是向孔子乞助。孔子以事亲之孝、忠君之义携带叶公，“为东谈主臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悦生而恶死！夫子其行可矣！”[28] 受到儒家创举东谈主孔子的训诲，叶公将叶县管束的井井有条，庶民太平时世，“当此之时，寰宇莫敢以兵南乡”[29] 可见一斑。楚惠王时期白公叛乱，自强为王，幸得叶公领兵相救，楚惠王才得以复位，“故彼崇其爵，丰其禄，以忧社稷者，叶令郎高是也。”[30] 叶公临终前留住遗嘱：“勿以小谋败大作；勿以嬖御东谈主疾庄后；勿以嬖御士疾庄士、医师、卿士”[31]意义与孔子所说的大东谈主不亲其所贤而信其贱，而教是以烦的“精神是都备一致的”[18](P31)。叶公获取如斯高的事迹和功绩应该与孔子的指引和儒家想想的影响分不开，可谓是楚国政事上“兼儒”的后果。
楚国任用儒家门户弟子为官最显赫的例子是楚国令尹春申君聘大儒荀子为兰陵令。荀子曾先后三次到过楚国，第一次到楚国事公元前285年“孙卿适楚”，在楚国长达七年之久，直到公元前278年秦白起拔郢才被动离楚之都；第二次是在公元前255年，荀子因遭诽语被动离都至楚，“都东谈主或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令”[32]，但荀子这次担任兰陵令仅一年时候，因有东谈主进言：“孙卿贤者也，今与之百里地，楚其危乎！”[33] 又离开了楚国；第三次到楚国事公元前253年，因有东谈主向春申君力荐荀子，荀子被请回楚国再任兰陵令，后“春申君死而荀卿废，因家兰陵”[34]，晚年客居楚国从事著述，葬兰陵。荀子在出任兰陵令时间天然莫得什么治绩可考，但冷落的“王霸并用，礼制双行”的治国方略在中国历史上具有垂死影响。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”[35]“粹而王，驳而霸，无一焉而一火”[36]，只须礼制兼施、王霸皆备，一个国度才略被管束好。天然楚国最终没能逃过灭国的运谈，但“春申君相楚八年，为楚北伐灭鲁，以荀卿为兰陵令，当是时，楚复强”[37]应该是与荀子的孝顺离不开的。
楚国的“兼儒”还包括子张在楚国创立了儒学门户的一个分支，被列为“八儒之首”，史称“子张氏之儒”；战国时，楚国著名的儒家学者馯臂子弓是楚地传授易学的要津东谈主物；与孟子同期代的楚过学者陈良，北上鲁国粹习儒学，学成后遥远在楚国从事儒学教学，等等。
春秋战国时期是中国粹术想想史上一个十分垂死的时期，“知无不言在很猛进程上体现了华夏文化圈内不同区域文化的突破与和会”[19](P8)，而楚国的“反儒”与“兼儒”想潮恰是这种突破与和会的具体施展。在这个想想与文化的换取经过中，楚国既保存了自己想想文化的精髓，又继承了儒家想想中的精华，为“惊采绝艳”的荆楚文化和博大唐突的楚国想想增添了新的内涵。
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