从就读博士班时期的马里兰大学草榴社区最新地址，到任教的哥伦比亚大学、宾夕法尼亚大学沃顿商学院，再到现在的弗吉尼亚大学达顿商学院，离乡赴好意思转瞬已三十余年，教学与训诫永久是我的中枢工作，教过的学生超过万东说念主且强大世界各地与九行八业。每一年，学校都例行性地迎新送旧，我也闲居收到毕业学生的回馈，但是，每当有学生告诉我，当年的某一句话、某一个不雅念或某一段对话如何匡助他们的功绩、家庭或生活时，如故让期许成为一位“学行合一”管理学者的我，备感高兴。2014年，有幸获颁国际管理学会（Academy of Management，AOM）“特出训诫家终身成立奖”②，一方面深受饱读吹，另一方面更感责任首要。感今怀昔，我之是以足履实地、竟日乾乾③，热衷于教学育东说念主，三四十年如一日，早年在台肆业及赴好意思攻读博士学位期间，多位良师对我的启发与教导④，实为个中环节；其中，尤以先师一代大儒爱新觉罗毓鋆（1906—2011）为最。
事实上，在好意思领先的二十余年，因忙于取得博士学位、初任教职，再加上好意思国一流名校对科研、教学等专科的严格条目，因此，我的重心全放在西方社会科学研究，简直莫得时刻斗殴传统中国的学问，天然也就很少忆苦思甜，重习恩师爱新觉罗毓鋆当年谆谆教学的《四书》《大易》《春秋》《老子》《庄子》《孙子》等诸子之说念。一直到几年前，当我重新注目我开创的“动态竞争”（competitive dynamics）与“文化双融”（ambiculturalism）表面时，才惊觉恩师当年播撒的中原机灵，早已悄然地影响了我的想考、教学与作念东说念主行事，并根植于这两个表面之中。追忆当年在台北天德黉舍（奉元书院前身）念书时少不经事，国粹基础也不塌实，很难瞎想四五年的私塾生存会对我平日所想、所学、所行及下半辈子从事的管理学术与训诫，产生如斯雄壮的影响。
我在上个世纪80年代初期离台后，即长居好意思国，很少再回黉舍。莫得记错的话，终末一次拜望敦厚是2006年蓦然回台北期间。黉舍位于台湾大学隔邻罗斯福路的巷弄中，敦厚晚上九点刚下课，立地在地下室的教室中接见我，谈完离开时已是隔日凌晨少许事后！其时他老东说念主家虽已年过百岁，却仍一如既往地精神饱满、眼神如炬、字字珠玑，让我茅塞掀开，获益匪浅。敦厚的教学，个东说念主永久难忘于心，不敢或忘。2011年，敦厚在世，迄今已近七载，海表里门生追忆吊问的册本及文章相当多⑤，内容表露感东说念主，阅读后不仅让东说念主留住哲东说念主日已远的无限追忆，更令东说念主动容，产生见贤想皆、借鉴承传之心。
文化、想想、精神的传承，严格来说用“承传”两个字更贴切。先“承”时刻“传”，承先时刻启后，先收受时刻薪火相传，一棒一棒的交（教）下去。至于“承”什么、“传”什么？如何“承”、如何“传”？这几年来，我最大的体悟等于“继志述事”，连续先东说念主之志、解雇先东说念主之事⑥；用口语来说，等于承继前东说念主（辈）的志向愿景（“志者，心之所主”），接续发展他们留传住来的心愿与功绩。以下，谨由管理学术与教学行践的专科及经验起程，略抒我个东说念主如何承传毓敦厚的训诫理念，藉此抒发对恩师无限的追忆与感想。
毓敦厚与“有教无类”理念毓敦厚生平经历与育东说念主生存
恩师的身份与经历相当特殊。他是清朝宗室礼亲王后裔，少小进宫陪同已逊位的末代天子溥仪念书学习。少年时，留学日本、德国粹习军事；青丁壮时，任职于满洲国，直到腐败终端。1947年，因国民政府的安置，敦厚单身远赴台湾。在年富力强却又疲顿受限确当下，敦厚审定决定以传承中原机灵、发扬中汉文化作为后半生志业，开动了六十余年的讲学与训诫生存。领先，敦厚在台东农校担任教务主任⑦，1958年开动，在台北指导留学的番邦博士生，自后陆续受聘至几所大学蓦然任教。1971年，书院开办，取名“天德黉舍”，传授四书五经及说念家、法家、兵家要籍等中原经典⑧；1987年，更名“奉元书院”连续讲学，一直到2009年2月才不再讲课。
由于师承、考验的不同，加上期间祸殃的铸造，敦厚的教学不像一般学院教授精文牍识、技能的传授。他永久训勉学生弗成作念书呆子，要学作念东说念主，要能经世致用、说念济寰宇、掌捏方式、真安分践，在不同的岗亭上承担造福社会、处理期间问题的责任。数十年来，敦厚收受“有教无类”（《论语•卫灵公》）理念，培育了两万多名学生，强大海表里，踱步于九行八业，俨然孔子忘我栽种“三千弟子”的再现。⑨
有教无类的涵义
孔子被誉为中国第一位训诫家，被后世尊为“大成至圣先师”，“有教无类”（过甚探究理念：“因材施教”）是孔子的最高训诫瞎想，亦然中汉文化对世界文雅的首要孝敬之一。毓敦厚盛赞这是孔子最伟大之处，因为其时唯独贵族时刻接受训诫，他却不分身份地位，什么学生都收，相当于全民训诫。对此，毓敦厚有一段深刻而激烈的驳斥：“不动声色，对乱制作抽薪止沸的技能。匹夫不再糊涂了，都有常识了，那作念赖事的东说念主焉能不堤防？要向下扎根，根底处理问题。”⑩为什么孔子会有这样的理念？毓敦厚讲述《春秋》时说过，孔子认为莫得东说念主生来等于尊贵的⑪，政府官职只凭血统就能世及是不对“礼”（理）的⑫。因为东说念主东说念主对等，东说念主东说念主皆可为尧舜⑬，是以孔子毕生以达成“寰宇之东说念主东说念主，有士正人之行”（《春秋繁露•俞序》）为奋斗办法。训诫，恰是达成此瞎想最根底的办法。
孔子的“有教无类”还有另一层紧迫道理。孔子说过，一个内快慰于“仁”、永久怀着和睦之心的东说念主，就莫得分别心，对通盘东说念主一视同“仁”。⑭孔子确凿作念到了，他说：“自行束修以上，吾未曾无诲焉”（《论语•述而》），只消有心向学，都喜悦遴荐，正如钱穆的形容：“孔门富如冉有、子贡，贫如颜渊、原想，孟懿子为鲁之贵族，子路为卞之野东说念主，曾参之鲁，高柴之愚，皆为高第弟子。”⑮既已初学，孔子倾囊相授，未曾保留或保密⑯。孔子的言行启示咱们：每一个学生都有求知受教的权柄，这是一个“东说念主”生来俱有的基本权柄，只消他（她）们真挚讨教，作念敦厚的就有责任去教，就好像大夫弗成选用病东说念主，因为救东说念主是他们的职责责任。更紧迫地，敦厚对通盘学生都要完全尊重、一视同仁、对等对待，不可以因为个东说念主配景、钞票、禀赋或个性的相反，而给以不同的对待。
从训诫的角度来说，有教无类实在是真知卓见，既然担任敦厚，就应该有如斯的自觉和信念。关联词，提及来容易，确凿去作念却不浅近。知理不难，知是以用理之为难⑰。这是因为，每一位学生的个性、禀赋、成长配景、学习气魄都不一样，而且敦厚亦然东说念主，和一般东说念主一样有我方的偏好、以致私心。举例，张三嘴巴甜，李四忙绿勤学，王五天资颖慧，这样的学生很容易受到特殊关爱。仅仅，一朝有偏好或特殊关爱，就会产生疏别心，而有（分）“类”了。因此，对为师者而言，学习确凿地落实有教无类，乃是终身远隔纵情的修皆，作念起来实在远隔易！
毓敦厚有教无类的展现
毓敦厚如何叙述、行践“有教无类”呢？我用两件一直铭刻在我内心的小事来证据。第一，当年我在黉舍念书时，印象最深刻的是，每次上课都像去“听训挨骂”。敦厚极具威仪，又以如雷的洪钟之声，抱着恨铁不成钢的心思，对于听课的学生不仅谆谆教学，更常疾言正色，藉圣贤之言警告学子平日言行应当如怎样何。这其中，最让我佩服的是：他能让满房子五六十位学生，每一个都以为敦厚不是在骂别东说念主，而是在讲我，每一句话都直指我方，每个训导都鞭打在我方身上。正因为如斯，不知有若干年青的人命受到激励而奋斗！另一件事是敦厚过世后，许多弟子着书立说以传“毓子”之说念，多位师兄（姐）也藉此抒发敦厚对他（她）个东说念主的特殊盼愿。这少许恰是毓敦厚与一般敦厚最不一样的方位——他等于有办法让每一个被教过的学生都以为，敦厚对我个东说念主有特殊的盼愿。
学生们嗅觉毓敦厚对我方有特殊期许毫不是空乏虚无的。我认为，那是敦厚内心信赖每一位学生都是可造之材，对学生用心深细、永久如一，“知至至之”⑱，精深化育，不息指点每一个东说念主将特色与时刻阐扬到极致的天然独揽。入学之初，敦厚都会条目咱们写一篇小陈说或自传，藉此了解每一位学生的基本情状。上课时，敦厚会一边讲课，一边以眼神扫瞄并检修每一位学生的眼神、颜料与活动响应。只消持续在学，敦厚闲居会分批或个别找学生交谈，在凝听、回答与提问的经过中，敦厚会轻细地关怀每一位学生的个东说念主与家庭情状，指点学生想考我方的东说念主生标的，让学生在言语终端后老是感受到敦厚的贪恋与激励，带着和蔼与感动或是汗下与快乐交杂的心思，离开书院。此际的敦厚，就如同子夏对孔子的形容：“望之俨然，即之也温，听其言也厉（勉励）”（《论语•子张》）。更紧迫地，每一次对话并未跟着时光的淹没而被淡化，因为学生提过的事，敦厚简直全记在脑海中，数十年不忘！恰是这样令东说念主齰舌的基本功、这样深度的了解与用心，让敦厚可以个别提点与指导每个学生，匡助每个东说念主了解我方的时刻，知说念我方在社会上要承担的责任、阐扬的作用。这恰是“有教无类”与“因材施教”的真实呈现！
毓敦厚闲居训勉每一位学生确凿了解我方，检查我方能作念什么、应该作念什么，不要自欺、不要休想。这是传统儒家真精神−“反求诸己”⑲的口传心传，与“失之正鹄，反求诸其身”（《中和》）、“严师出高徒”的道理也一脉近似。谈到“严师出高徒”，一般东说念主往往解释为：严格（厉）的敦厚时刻教出细致的门徒。关联词，毓敦厚凭证传统机灵的解释却是：严“身”之师出高徒。也等于说，一个敦厚对我方条目越严格，门徒才会越有成立，这是身先士卒、潜移暗化所能达到的最好效果，亦然一般所谓“名师出高徒”最好的证据，与“经师、东说念主师”“十年数木，百年树东说念主”⑳“师者，是以据说念、授业、解惑也”（韩愈《师说》）等，更是互相呼应。敦厚以“一字一义”的功夫来阐释经典，果果然一字之差，田地迥异。
毓敦厚的一世等于反求诸己最好的典范。举例，他单身在台六十余年，苦守《周易•乾卦》中一爻的“潜龙勿用”，虽有“龙德”，却“大婉曲于市”，不仕任何官职。他对我方条目极严，常说：“正人当守身若玉”“有守才足以有为”，以此训示警戒咱们。有一次，顾问毓敦厚晚年生活的关门弟子颜铨颍告诉我：颜回当年如何过，敦厚等于如何过（《论语•雍也》：“一箪食，一瓢饮，在僻巷。东说念主不胜其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”）。太师母过世，他弗成回大陆奔丧，为了反哺薪金，手绘不雅音像千幅赠东说念主，这需要多么阻塞！常言说念“由俭入奢易，由奢入俭难”（司马光《训俭示康》），若非对我方有最高的条目，以他出身前清皇族、前半生尽享优渥生活的配景，岂能甘居陋室、视茂密如粪土呀！
再如，与师母相隔两岸，一个毕生未再娶、一个毕生未重婚。敦厚曾收到师母曲折送来的亲笔信，信中有段诗文：“倚门闾而望穿云树，履林海而恨满关山。两地相想，说来话长。花荫竹影，满地离愁；独对孤灯，一天别恨。月夜，雨夜，无事夜；饭时，眠时，薄暮时，此六时味说念，不可言宣。”师母过世后，敦厚想念益深，曾写无题诗一首：“餐唇啖鬓玉温香，缘尽孤雁恨茫茫。空留今生怀幻想，怎醒黄粱梦一场。倚栏未了挚友话，当在冥中诉衷肠。一年几度情露珠，都化清烟轻视狂。”含蓄之谓好意思，两段诗文，彰显了老一辈中国东说念主字字句句所蓄足的无限情怀。敦厚与师母的情深、愁想，以及对相互心思的坚决，在其中线路无遗，每次读来都让我感动疼痛，难以自已。
我对“有教无类”理念的体悟、承传与行践“哲东说念主日已远，典型在夙昔”（文天祥《浩气歌》），毓敦厚的身先士卒本日依然如斯地线路。追忆往日三十余年的教学历程，我发觉我方在成心意外间，不但受到了敦厚影响，也与时俱进、因地制宜，推展了敦厚的中枢训诫理念。比方说，针对每一个课程，我我方最用心、也最乐在其中的一项，等于花无数时刻与心力作念课前准备。这不是赐教学材料的准备，而是努力去了解每一位同学的配景与意思意思，找到他（她）们的“一”㉑，无论是“一”个纠结、“一”个长处、“一”个短板，或是“一”个需求、动机。也曾有一位复旦EMBA的学员回馈：“陈教授的课前准备工作之细致让东说念主齰舌，他对每一位同学的履历、从事的行业、训诫配景等都了然入怀，娓娓说念来，还为每一位同学准备了针对性的问题，在训诫界充满浮夸民风的今天，实在是难能难得。当他叫你的名字的时候，你嗅觉和他也曾相识很深切，那种亲切、天然、对等的嗅觉在国内的课堂上很难感受到。”㉒同学的溢好意思之词，实在当之有愧。酌水知源，这些都是毓敦厚当年对我潜移暗化的独揽。
对恭候东说念主，“奉元”育东说念主
这份学员回馈中的“对等”两字，其实也说念出了有教无类的真义。同学感受到的“对等”，有时是以为我“通过各式方式谦善、对等地与学生交流疏浚”，莫得“国际大牌”的架子。㉓这样的不雅感，与我一直牵记、自我惕励的一句话：“居上位而不骄，不才位而不忧”（《周易•乾卦•文言传》）乃是一致的。我总以为，一个作念敦厚的能够作念到不骄，作念到确凿的因材施教、敩学相长，是因为他（她）莫得高下“位”的不雅念。毕竟，“闻说念有先后，术业有专攻”㉔，课堂中的敦厚仅仅某个专科的先进，其他方面未必贤于学生。我永久抱持这样的不雅念，将它窜改成为有教无类的内涵，而且持续努力地行践。
对恭候东说念主、一视同仁，其实等于毓敦厚“奉元”理念的紧迫内涵之一。连年来，同门师手足对于“奉元”有过一些叙述，他们提到：敦厚曾说“通盘东西算作一样，是以咱们才奉元”，因为，“奉元”等于“民胞物与”。能有万物对等的基实践认，进一步落实“东说念主东说念主皆可为尧舜”“群龙无首”的不雅念，最终就能达到“寰宇为公”。㉕反复复习想考后，我的领略是：“奉元”在教学育东说念主上，等于要对通盘东说念主（学生）一视同仁（东说念主），确信每一个东说念主都有无限可能的发展（“东说念主东说念主皆可为尧舜”），教授的职责等于指点学生阐扬我方的潜能，成为社会各界的中坚（“群龙无首”）。因此，“奉元”育东说念主岂不是有教无类的展现？
反想以往在教学上的实践，以及最近对于“奉元”育东说念主的体悟，我发觉我方多年来对持的一个信念竟与敦厚的“奉元”理念契合，这个信念等于：我认为我方在课程中饰演的变装并不是一般界说的“敦厚”（天然一世从事训诫，但是“敦厚”这两个字对我永久是千里重的包袱），而是“伴读”。在我的领略里，“伴读”看重从常识传递到心智启发与个东说念主反想的举座经过；“伴读”者需要建造节拍、在相宜的时机进行相宜的指点，并在环节时刻与当事东说念主的体验精确地对接。课前的充分准备，恰是不可或缺的环节要领。
每一个东说念主都有我方精彩的故事，更无用说来到我EMBA/DBA或企业培训课堂上的诸多“奏效者”了。有一次，在北京的某个课堂上，一位助教于课前告诉我，某位学员在全球富豪榜中名列三甲；他见我莫得回话，第一节课后又来跟我说，有位著名的女明星追求过这位学员。未经细想，我成功告诉他：“那又如何样呢？”尽管我的助教是好意告诉我学员的配景汉典，但对我来说，学员的钞票、身份、地位都莫得道理。比起对他们经历的好奇，我更关心他们在我的课堂上学到了什么，以及从第一天到终末一天，他们状态的改变、气质的变化，以致于步履的转换。这期间，我会凭证学生的情状，顺水推舟、唯变所适，调整蓝本预设的课程内容与顺次；我的内心也闲居在“润物细无声”的经过中，为学生们能在课堂中打开我方、鼓舞我方的想考往前多走一步而喝彩，期盼每一个“我”都能够真挚、对等地呈现出来。㉖课后，我也很用心肠维系相互的心思，在书信来往、会面交谈中，关心学生的最新动态，共享我的心得与建议，而且乐此不疲。这样的方式，乃是我终身追求、承传自孔子与毓敦厚“有教无类”“因材施教”教学的学习和行践！
紧记毓敦厚说过：“谁知说念天上的哪一朵乌云会下雨？”以此形容东说念主才培育的不可预期性。哪一位敦厚会料到：当年班上看似呆呆的学生，畴昔会不会成为一位成立超卓的学者或企业家？有教无类也可以如斯表露。进一步说，有教无类亦然训诫的独揽，通过训诫，可以消弭不同东说念主所受到的辞别待遇。以企业界为例，如果企业家能把每一位职工都当作一块璞玉，以播撒、海纳百川的心态，了解他们、雕镂他们，就可以阐扬他们的最大潜能。由此来看，有教无类的道理既深且广，可以蔓延、应用到企业的贪图管理层面，对企业家深具道理。毕竟，每一位企业家在我方的企业中，都需要带领职工，有的以致长达数十年。职工亲眼目击企业主如何作念事、如何作念东说念主、如何样兴业、如何成长发展，并参与其中，在这经过中，企业家实践上饰演着“社会训诫家”的变装。
管理专科的精一瞥践：教学与研究双融并进
三十多年来，我在管理专科上努力作念我方、一股傻劲地在教学与研究的路上奋力迈进，而且勤勉保持两者间的均衡。这种数十年如一日的精一对持，等于为了承传行践“有教无类”。因为，研究效果能够赞成、落实于教学（育）；教学育东说念主经过中际遇的问题，则有助于研究议题的发想，敩学相长更是我从事教研志业紧迫的能源！这种双融而精一的对持，一方面源自毓敦厚的教导，另一方面也要感谢各个任教学校对我的不同条目，以过甚他多位师友对我的影响。相比可惜的是，在目下的学术环境下，同期对教学、研究灌输心力的学者仍是少数。
个东说念主有幸先后任教于好意思国一流的研究型与教学型大学，深切感受到教学与研究的严重脱钩与对立。浅近地说，哥伦比亚大学与宾州大学沃顿商学院都是研究型院校，我目下任教的弗吉尼亚大学达顿商学院，则把教学当作第一要务。前两校对研究相称顾惜，唯独发表在少数最顶尖期刊上的文章，才会被承认、才算个东说念主绩效㉗。至于后者，个案和专著都被视为研究效果，而且学院实施教授研究室的“门扉绽放（open-door）”战术，接待学生随时看望教授，标示办公室时刻（office hours）反而是一种禁忌，这和传统认为公告办公室时刻是一种负责任步履的逻辑，落差极大。
事实上，先前我在哥大、宾大任教时，教学除外均专注于研究发表。但是，我在达顿商学院有强大的教学挥洒空间，因为达顿在创立之初即强调教学（尤其是案例），同仁均以成为全球最好的教授自许，通盘巨擘评选亦然如斯，学术研究自关联词然就被轻忽了。㉘即便如斯，无论在那处，我都对持兼顾研究与教学的均衡与和会。有趣（却也写实）的少许是，我竟然不经意地改变了一些达顿共事树大根深的想法；他们发现，原来作念研究的东说念主也能教书，作念研究的也有“好东说念主”。这些共事看到目下好意思国粹术界许多作念研究的东说念主只在乎文章的发表，犹如“自利”、独善其身的“个体户”，于是将研究者归类为“坏东说念主”，变成了刻板印象。
重科研而轻教学，确乎是面前中西学界的普遍景象。2016年夏天，我参加第四届“中国管理学者交流营”年会，与深圳大学韩巍教授、北京师范大学赵曙光教授交谈时，也谈到这种问题。他们问我：“在当下的学术环境中，只当又名及格的敦厚就弥散了吗？”我回答：“也曾绰绰过剩了。”随后，我问他们：“管理学者能被称为中国现代的‘士’吗？既能在专科上有孝敬，又能在中汉文化的历史传承经过中饰演期间性的变装吗？”他们立即回答：“竣工不可能！”我又回话他们：“如果是这样的话，目下还有哪一个职业或者群体能够（或是应该）饰演这个历史变装？”㉙
这段对谈，证据了学术界现在的中枢问题与挑战。管理学界如斯，通盘学术大环境就不难瞎想了。天然，在以发表优质论文为首要办法、为发表而发表的习尚中，仍有不少学者、教授，喜悦在科研除外，投注心力于教学上。只不外，受到学术侦探章程之量化办法的抑遏与歪曲，能够兼顾教研、对持到底的确乎未几，许多教授以致选用对课堂教学避而远之。“教学”受到萧瑟，“训诫”更无用谈了，确切令东说念主愁然！毓敦厚曾说：“中国东说念主不写书，一写就感天动地。好意思国轨制，教授一年要出一册书，由此轨制知好意思国东说念主不及法。”（参见：《礼元录〈毓敦厚说〉》，第59—60页）毓敦厚批判大学教授追求研究效果的量产，不但不是作念学问根底之说念，更暴虐了教学育东说念主的本职。这句话对于长久在好意思国任教的我而言，既是当头一棒，更是随时教唆我我方的警世箴言，鞭策我弗成将教学（育）偏废不顾，必须要教研合一，诞生典范。目下以好意思国为代表的国际管理主流学界偏重纯学术研究（追求至少每年要发表一篇优质的期刊文章，而非往日的专著），轻忽实务应用性，而且不甚顾惜教学的情形，与毓敦厚当年的品评对照，实在是每下愈况。㉚以上所言仅仅面前训诫界诸多问题的其中一项，渴望在“顶风”前行的路子上，更多有志一同的伙伴能一说念加入改变民风的行列。
感想师恩，自我期许
个东说念主有幸接受毓敦厚的教学，受惠于敦厚当年的发蒙开示、耳提面命，以身作则、身先士卒。因此，从一开动我就把教学（育）与研究当作一件事，“精一”“执中”㉛，天然不会有如何和会两者的突破与选用，而是致力于作念到“无所无用其极”与“无入而不自得”。㉜《中和》说：“登高必自卑，行远必自迩”㉝，我在训诫上天然摸索出了少许心得，但是“任重而说念远”，仍然不敢稍有轻忽、懈怠。
走笔至此，我猜测某位师兄转述的毓敦厚数落：“在学校教书的，你们能教什么？你们教的又是什么？我方好好想一想！”这句迎头棒喝的警句，我一直牵记在心里，教唆我方不忘当初选用训诫工作的初心。又名教授，或者说一位训诫工作者，弗成忘却这个身份职位的责任、责任及影响力。毓敦厚常说“中国文化，等于遗爱东说念主间”㉞，因此，有遗德于他东说念主、有遗爱于东说念主间，应该是当一个敦厚的根底初心与责任吧！
管理训诫与其说是我一世的专（职）业，不如说是我的“志”业，更是我期许我方成为一个现代士的初心。三十多年来，我讲课、训诫的对象（无论是企业家或是专科东说念主员），简直都是“企业或市集”中东说念主，亦然现代市场与经济活动的主要推手。身为训诫东说念主，我对他（她）们有很深的期许，因为他（她）们掌捏雄壮的社会资源，影响到许多东说念主、许多家庭。我期许他（她）们，无论企业大小，都能成为现代的士（亦然我倡导的“企业士”），都能有“志”（《孟子·经心》：“士尚志”；志＝士+心），体认“企业家亦然（社会）训诫家”，需要担当改俗迁风、文雅（化）越过动能的变装。我也期许他（她）们，不息地进德修业，日新又新，好意思利寰宇，生生束缚。凡此种种，恰是有教无类此一中原机灵结晶在目下管理教研上的承传与行践。
后 记师与生是相对的，我常说莫得“学生”哪有“敦厚”？一个敦厚要先发心，体察我方的变装与职责，从内心深处信赖每个学生都是可造之材，“东说念主之视己，如见其肺肝然”，“诚于中，形于外”（《大学》），学生天然也会真实地感受到敦厚的期许，变得信赖我方、喜悦去努力。我一个新闻界好友在看完本文初稿之后的回馈中说，这类“东说念主的价值不雅”在目下“草（小）民”集体意志普遍强烈的现代社会是稀缺的。她说，“从咱们很小的时候就开动分三六九等了”“咱们这样的小职工算什么？”“这样的事情有指导安排，咱们操什么心？”；正如我的企业家学生在还莫得“参加情状”，或是还未能完全掌捏我有教无类、东说念主东说念主对等理念之前，老是在比企业大小、商业额若干、排行多高一样。一般东说念主会习惯性地以收成、表现来别离东说念主：优秀的、一般的、差劲的；似乎唯独优秀者才会被可爱，才会被赋予期许。“舜何？东说念主也；予何？东说念主也，有为者亦淌若！”（《孟子•滕文公》）如何让每一个东说念主都以为我方很紧迫、都有无限的潜能、都可以作念到最好，都能对社会有所孝敬，乃是咱们专家（训诫家也好，企业家也罢）共同的责任。
毓敦厚过世多年，我除了在2013年国际管理学会的主席演讲时，在来自全球各地千余名学者面前播放过敦厚上课的视频㉟、抒发对敦厚的感德与追忆外，仅有衔哀苦守个东说念主工作，未善尽弟子之责。当年子贡在孔子墓旁筑屋守丧六年的千古好意思谈，我也只可遥想，可望不可即。
本文尝试从毓敦厚承传孔门最高理念的“有教无类”精神与行践脱手，略抒浅见一二。敦厚常说：文化想想是跑接力的。敦厚跑了其中一棒，现在接力棒传递到咱们手上，将来还要一棒接一棒承传下去。谆谆之语，无时无刻不在我的耳际涟漪，门东说念主后辈岂可懈怠？谨以此文感想恩师，自我惕励，并与同说念互勉！
短评
有教无类：全球化和数字化期间的新想考
施黑妮（上海纽约大学管理实践教授）
常闻陈明哲教授谈及毓敦厚，好奇这位现代管理学泰斗学生期间的情形，通过他的精彩叙述和优雅的九牛二虎之力之间，窥视到一位末代皇族训诫专家的风姿。今天有幸仔细拜读《有教无类：恩师爱新觉罗毓鋆训诫理念的承传行践》，爱新觉罗先生的贤明和勤勉鱼贯而来、历历如绘，也深深感受到了明哲教授的敬怀之心和他对其师尊的虔敬和意思。在更庸俗层面上，他把中原文雅教学理念和育东说念主机灵传承诠释得活泼线路，而且升华到了一个更高的田地。
想必每位心胸感德之东说念主都能列数出我方东说念主生说念路上的良师良友。明哲教授此文令我倍加想念起我相距甚远且久未聚首的恩师们，也得以反想我方的处世和工作。自从数年前我从汇注国机构辞去一个相对知足的专科岗亭总结到高等训诫规模于今，常有东说念主好奇地问我，为什么自愿离开了一个世界顶级的行政机构的“金饭碗”而喜悦将我方简直通盘的元气心灵和时刻都给学生？其实长久以来，我一直奉信训诫功绩细致的精神力量，恰是这种无形的力量像磁石一般在眩惑着我，呼叫着我。散布在世界四大洲、那些也曾影响我东说念主生轨迹的师尊们都是一如既往、尽心全意、专注推崇地扶植我、陪同我。是以我仅仅希望收受这个跨越时空、文化、语言相反的训诫传统，像一位驱驰的火把手那样，不息传递下去。本日研读明哲教授文章，感悟特殊深刻：天然咱们的成长说念路和生活环境不尽一样，关联词在当下的教学育东说念主、借鉴承传理念方面，果然与“明哲”设施和心法有许多融通之处！
身先士卒不仅是训诫者应具备的修养，亦然各行业卓越指导者的紧迫品性之一。但是在高度全球化和数字化的今天，丰富而多元的常识和伪常识、信息和假信息充斥于世界。期间形状也曾给咱们提倡了新的挑战：常识的传授不再是单纯的面对面传授、讲解、分析，而是可能闲居通过日月牙异的科技器具和渠说念去完成。办公和学习的局势和地舆位置也已失去了昔日的紧迫性，学习者的开头或配景也变得多彩多异。事实证明，千禧一代（generation Z）的领略经过和学习理念与他们的前辈们有着彰着相反。各种性、活泼的“常识场景”正在越来越多地眩惑或者改变着传统课堂里的“谆谆教学”。世界正处于一个特殊的飞跃变革的历史期间，在这样的环境中，爱新觉罗先生的“有教无类”理念和实践更骄矜出空前的适时性和能量，值得训诫者以及社会各行业的指导者深想：该如何守身若玉，而且守“脑”如玉，保持清醒的分析时刻和默然的判断。如明哲教授所言：“惟精唯一，找到我方确凿的价值”。这样时刻更好地承传、扶植新一代培养责任感和批判性想维。
师者，据说念授业解惑
于铁英（好意思国波士顿学院Carroll管理学院教授）
相识陈敦厚也曾18年了。作为“有教无类”古道的践行者，陈敦厚不仅领我走进了动态竞争的研究之门，亦然我为东说念主处世的导师。与陈敦厚相识是在2000年多伦多的全好意思管理年会上。看到一位时时在文件中见到的学者含笑地走向我方，我垂死得连话都说不出来了。陈敦厚和蔼地接洽了我的研究标的后，温存地对我说，你如果今后在学术上有什么问题，可以随时探究我。其时的我仅仅一个博士一年龄的学生，从来没想过我方的生活会和这样一位学术泰斗有什么杂乱。但很快，我原来的指导教授去了欧洲，接管我的敦厚Albert Cannell给陈敦厚写了一封信，接洽他是否喜悦成为我校外的指导敦厚。Bert的邮件发出不到2个小时就收到了陈敦厚细目的陈说。但是我和Bert其时都不知说念陈敦厚的一位近亲刚被确诊为急性白血病，通盘家庭正处在一个极端艰辛的时刻。我无法瞎想陈敦厚是以何种的大爱会在这样的时刻对一个素不相识的中国粹生伸出了赈济之手。
更令我难忘的是，当我博士四年龄准备毕业在好意思国寻找教职的时候，好意思国次贷危急带来的经济极冷使许多学校都冻结了新教授的招收办法。在千般着急之中，我拨通了陈敦厚的电话，接洽陈敦厚为我撰写推选信的情况。电话那头的陈敦厚如故一如既往的温存。他让我不要张惶，他说他给我的推选信很快就写收场。不仅如斯，陈敦厚为了让我调整好心态，还推崇地跟我共享了他当年博士毕业寻讨教职的经历。他说，不要以为通盘东说念主都在检修你，你应该把每一次口试当作一次和畴昔共事交流的契机。听着陈敦厚的谆谆教学，我冉冉地又重拾了自信，在通话行将终端的时候，我随口问了一句：“陈敦厚，您这样晚还在办公室吗？”陈敦厚说：“我正在病院陪家东说念主化疗，在调理室门外给你写推选信。”之后，我已不紧记我方其时是如何挂掉的电话。师者，不是通过阔步高谈或者洋洋纚纚据说念授业解惑，而是通过我方的一言一瞥，在学生的一世中烙下难以淹没的印章。
我很幸运能得到陈敦厚的指点，毕生受用不尽。
旁听得正说念，意外解真经
问永刚（中广宽带有限公司董事长兼总司理）
再见不恨晚，我与陈敦厚的因缘源于一次偶然的旁听。
我有一个中学同学企业作念得不小，那年，他在清华管制学院上EMBA，同期也在清华五说念口金融学院上学。有一天咱们碰头，听他偶然提及，刚听完清华管制学院一门课，是陈明哲教授教授的动态竞争课程，讲得终点精彩！陈敦厚接着又要在五说念口开讲，他还要去再听一遍。
我很骇怪，他那么忙，如何能一下子腾出8天时刻去上归拢门课呢？我好奇地问他：“我能去旁听吗？”他说：“可以。”于是就有了我第一次旁听陈敦厚课的罕有经历。
不想，我在五说念口只旁听了半天，就被我同学班主任敦厚撵了出来。我的同学很没颜面，我倒是安心。因为在我旁听的经历中，这种事情早就见怪不怪了。
又过了一个学期，陈敦厚又到清华管制学院开课，他听说了我的五说念口故事，便特地邀请我去听他的课。那一年，我已从清华管制学院毕业两三年了，没猜测，陈敦厚对我这个旁听生特殊情切，再次旁听陈敦厚的课，确乎仰拾俯取、稇载而归。
我时时感悟，一次偶然的乘兴旁听让我与陈敦厚结缘，与陈敦厚相识之于我犹如“鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时”，可谓旁听得正说念，意外解真经。
自后，陈敦厚其时的助教清华大学的邵红敦厚邀请我一说念策动“明玄学堂”。
之后，在深圳的“明玄学堂”上，陈敦厚点评我在课上的互动很精彩，通盘东说念主的精神已参加了一种“平缓”的状态。
以后，陈敦厚还专门从好意思国打电话过来，耐烦指点我，一打等于一两个小时。
再自后，陈敦厚指定我在上海的“明玄学堂”作念一次专题演讲。竟没猜测那次演讲很奏效，演讲终端后，陈敦厚又特地从好意思国打电话给我，希望我将上海演讲的稿件整理成一篇论文。但因我个东说念主原因，于今都未完成敦厚嘱咐的功课。之后见到陈敦厚，陈敦厚自责地说：“其时应该逼逼你，把那篇论文写出来。”我说：“我是随心讲的，讲收场，我我方就全忘了，再说，我我方嗅觉还远远没学通。”紧记陈敦厚仍饱读吹我：“你也曾可以了，一定要把我方的体悟记下来，论文是给懂行的东说念主看的。”
这样多年，陈敦厚训诫我的、陪同我的、影响我的，对我究竟意味着什么？“师者，据说念授业解惑也。”唐代韩愈所说的敦厚，是指确凿的敦厚。能据说念，是因为他已昭着真说念，不然，如何能作念到授业？又如何解开学生的猜忌呢？
明哲敦厚为我打开了一扇中国文化大门，明哲敦厚把我带进这扇门后，我才确凿领略到中国文化的五车腹笥、耐久弥新。拜读明哲敦厚的敦厚——爱新觉罗毓鋆的口述书，我时时鬼使神差地读至泪下如雨。沿着这条路走下去，这些年，我依次渐进研读了毓敦厚、熊十力、马一浮、王船山、王阳明、朱熹、二程、孟子、曾子、颜回、孔子、舜、尧、伏羲等等，确凿的中国文化壮丽长卷在我面前徐徐铺开。
明哲敦厚为我找到了一把学习钥匙——反求诸己。向内修行，日渐光明。收受修、皆、治、平的儒家想想，沿着知止、定、静、安、虑、得的内圣外王之路，慎独慎行，知行合一。不息治学修身，忧虑不见了，麻烦也少了，眼下也渐有实地。
“万物并育而不相害，说念并行而不相背。”明哲敦厚的文化双融表面，至深、至细、至微，使我深刻体会到该如何“知古”、该如何中西双融、又该如何学术与实务双融。双融等于用中，后劲无穷，具有很强的普适性，能将任何事情作念到绰绰有余。
明哲敦厚是真师也。给我据说念、给我授业。也陪我走过了不惑之年，咱们合情合理后，剩下的唯独“经世致用”了！明哲敦厚天然远在大洋此岸，但我却时时嗅觉敦厚就在身边。
有教无类，把世界变得更小
徐梅华（纳微科技副董事长）
看了明哲敦厚的“恩师爱新觉罗毓鋆训诫理念的承传与行践”后，我深受震撼。明哲敦厚从圣东说念主孔子和他的恩师爱新觉罗毓鋆那里传承了“有教无类”“因材施教”的训诫理念，而且把“明己与觉东说念主、有教无类、把世界变得更小”作为他我方一世努力的办法，这需要多么大的胸宇与担当啊，我为此被深深地震撼和感动！
“有教无类”的道理终点深远，正如孔子所说的“东说念主无生而贵者”，“东说念主皆可以为尧舜”，因此应该“东说念主东说念主对等”。在这种训诫理念下，不知有若干人命受到激励而奋斗，并怒放出人命的精彩。
明哲敦厚在教学中，传承了“有教无类”“东说念主皆可以为尧舜”的训诫理念，课堂上从不以一般道理的“敦厚”的身份来教学，而是饰演一个“伴读”者的变装，这少许咱们每一位上过他课程的东说念主都能深切地感受到。他的心里是真的把“有教无类、把世界变得更小”作为他追求的教学田地，他信赖每一位学生都是可造之材，因此对每个学生用心深细，永久如一，匡助咱们知说念我方的长处、所短，由此来引发咱们每个学生的特色与潜能，也深深的震撼了咱们每一个学生的心灵。
目下世界，东说念主与东说念主被分红了不同的“类”，如对方的职业、企业规模、个东说念主配景、履历、时刻等等的“类”，无形等分隔了这个社会。因此咱们每个东说念主都有义务从明哲敦厚那里接过这一棒，以“有教无类”“东说念主皆可以为尧舜”的机灵和胸宇，心胸和睦之心，对通盘的东说念主一视同仁，去掉分别心。在企业管理中，对等地对待每一位职工，匡助每个职工了解我方的特色与时刻，阐扬他们最大的潜能。唯独这样时刻把这个分隔了的社会畅达起来，拉近心与心之间的距离，时刻“把世界变得更小”。让咱们兼听则明吧！
善教者使东说念主继其志，善歌者使东说念主继其声
吕世浩（北京大学考古学及博物馆学博士，台湾大学历史学博士）
咏梧桐诗——记忆恩师
倨傲岸立卓不群
欲招凤凰发清吟
也曾雷击胜焦尾
好作念雅琴传古音
中国历史上每当文化发展的环节期间，必会出现为往圣继绝学的大哲，有教无类，让中汉文雅得以绵延连接，如东周之孔圣、隋唐之王通、北宋之胡瑗。恩师爱新觉罗毓鋆自六岁开动读经，历经家国剧变，四十六岁起教书育东说念主，至一百零六岁仙逝。在国史上，能如恩师一般毕生对持，念书一百年、教书一甲子者，实是空前绝后，可谓不愧圣贤。
明哲先生是恩师早年快活弟子，我在恩师晚年有幸拜初学下，常亲闻恩师对明哲先生的赞誉，可谓仰慕已久。恩师仙逝之后，有幸得识明哲先生，屡受亲炙并惠赐大作。拜读之后，获益匪浅。恩师在世时常以“不作念梧桐树，哪得凤凰来”为志，明哲先生将当年所学发扬而为“文化双融”“动态竞争”等卓越管理学表面，可谓不愧恩师。
拜读《有教无类：恩师爱新觉罗毓鋆训诫理念的承传行践》一文，时时如同回到当年课堂，再闻恩师之谆谆教学。而明哲先生对恩师“有教无类”精神体念之深，更是令同为弟子的我备受感动。《礼记•学记》云：“善教者使东说念主继其志，善歌者使东说念主继其声”，如同本文终末所说，文化想想必须一棒接一棒承传下去。恩师与明哲先生，以其学行展现了卓越典范，门东说念主后辈岂敢懈怠？希望更多同说念相互勉励，中汉文雅荣华昌盛，生生束缚！
东说念主生三原色：感德、责任、勤勉
刘兴华（中证金融研究院高等研究员）
孔子是中国历史上第一位民办学校校长。在他杏坛设教之前，社会上的训诫机构唯独官学，学生全是贵族子弟，训诫目的是为了欷歔封建贵族的世及权力。孔子创办子民训诫，开门收徒讲学，并不是为了赢利，也不是为了立名，更不是为了仕进，而是为了疗救礼崩乐坏的社会，是为了说念济寰宇、赋东说念主庄严。这在其时的东说念主们来看，等于惊世震俗之举。“万物相育而不相害，说念并行而不悖”，孔子主张构建的是一个“寰宇位焉”、万物生生束缚、“东说念主皆可以为尧舜”的社会。恰是具备了这样的理念，孔子时刻在训诫实践中对持作念到“有教无类”。相反，如果孔子对学生有贫富、贵贱、老小、聪愚的分别心，那就与我方主张的和睦之心以火去蛾中。在2500多年前的阿谁“正声何微茫”“大雅久不作”的社会环境中，孔子集前东说念主想想机灵之大成，怀着强烈的社会责任感，日复一日、时时刻刻地启迪弟子们自立束缚、厚待载物、虑精好意思敏、经世致用。斗转星移、大浪淘沙，穿越千百年历史风浪，孔子过甚弟子们的想想和步履化作驷马难追、木铎金声，组成中华英才的机灵源头和精神标杆。
由于种种历史原因，毓敦厚生前并不为更多的东说念主们所知。但是他就像历史上的许多士东说念主一样，即使唯独瓢饮箪食、冷月孤灯，也要以强烈的历史责任感主动承传中原机灵，“虽九死其犹未悔”。翻开一部部中国汗青，上边纪录着一个个闪光的名字，他们的东说念主生都毫无例外地经历过数次冷暖瓜代温柔逆调节，但永久手不释卷地文章、理政、创业、育东说念主。他们并不是为了追赶物资钞票和官职地位，而是为了发扬士心、激励士气，捍卫文脉、好意思利寰宇。正所谓“文起八代之衰，说念济寰宇之溺”。恰是在这样的理念主宰下，他们时刻够透过纷纷复杂的表象，发现事物的本质和规则，时刻够走出小我、成立大我、达成无我，确凿作念到“垂照映千春”。正如毓敦厚在《礼元录》中所言，“东说念主生懂得为什么而活，就有一个田地”。我信赖这是毓敦厚发自心底的声息。因为他还说过，儒家之大愿即“志”，“志”须身膂力行。大形状成立大功绩，正所谓“寰宇归仁”。
陈明哲敦厚在这篇文章中满怀深情而又终点感性地形容了毓敦厚弘说念育东说念主的许多旧事，其中也蕴含着他我方的表露和感悟。从陈敦厚文章的字里行间，我品读出三个环节词：感德、责任、勤勉。一个东说念主具备感德之心，时刻对家庭、对他东说念主、对族群、对社会、对国度产生强烈的责任感，时刻作念到尊师明说念、敬业乐群。毓敦厚门下的学生许多，我信赖毓敦厚对待我方的学生也确凿作念到了有教无类，但是像陈明哲敦厚这样永久感想恩师、心志耐久弥真的大略并未几见。陈明哲敦厚在讲课中闲居启发学生：“你的‘一’是什么？你找到我方的‘一’了吗？”诚哉斯言！一个东说念主找到了“一”，对持“一”，时刻成立一番确凿的功绩。儒家文化理念中，士东说念主的责任等于修身皆家治国平寰宇。天然，处于不同的期间，具体到每个东说念主，修皆治平的内容和方式又各有不同，但细目离不开一以贯之的责任感。具备了感德之心和强烈的责任感，一个东说念主时刻对我方从事的功绩保持焕发的热枕，时刻永久如一地保持积极勤勉的精神状态。毓敦厚在《礼元录》中说：“精神一到，何事不成？”在纷纷复杂的尘凡中，东说念主们每天要面对许多贫困，内心产生许多纠结，以致在一世中还要经历不少困厄和苦痛，唯独保持感德之心和强烈的责任感，才不会轻言毁掉、一噎止餐，时刻勤勉尽责、执经达变，如江河之自适，如山岭之不移。
在春秋末年，孔子开了“有教无类”的先河，同期他又是中国训诫史上看重“因材施教”的典范。这样的为师之说念为后世所称颂和效仿，因此孔子被誉为“万世之师”。但是我认为训诫的最高田地是自我训诫，作为学生来说，也有为生之说念，那等于要懂得自律、学会自育。无数历史事实标明，无论一个东说念主是什么“类”、何种“材”，只消懂得感德、有责任感、勤勉努力，就会心生机灵、我方栽种我方。毓敦厚作念到了这些，历史上许多英杰之士也都作念到了这些。陈明哲敦厚到好意思国先后曾在马里兰大学、哥伦比亚大学、宾夕法尼亚大学、弗吉尼亚大学念书和任教，他也写过对于好意思国的敦厚和共事的文章，这些文章我都推崇读过，从中也都品尝出感德、责任、勤勉这三个最紧迫的元素。其实，飞腾到“说念”的层面，无论在中国如故番邦，无论是东方如故西方，许多机灵和哲理都是近似的。中原机灵和东说念主类文雅等于在一代又一代东说念主们的承传中绵延于今的。陈明哲敦厚对我方的每一位敦厚心胸感德，对我方的每一位学生由衷相待，对我方选用的功绩倾注无限热枕而效果颇丰。在冒昧将事而又充满着急的环境中，这样的言行像一股清流，感动和激励着许许多多的东说念主。每次听陈敦厚的课，对学生来说，既是取得具体设施和新知的经过，亦然接管中原机灵精神浸礼的经过。
毫无疑问，如今这个纷扯后腿扰的星球，又濒临着新的危急和变革。“待文王此后兴者，凡民也。至若英杰之士，虽无文王尤兴。”我信赖，中原机灵和东说念主类优秀文化会启迪更多的有识之士皆心协力保证历史航船驶向正确标的。
② 作家注：谨以此文件给对我一世影响深远的恩师爱新觉罗毓鋆，同期，感谢蔡嘉麟、林英杰协助整理润稿，以及谢岚、吕玉华、马越、刘刚、薛丹琦、孙中兴提供润饰意见。谨以此文与精一学堂校友共享个东说念主对传承有教无类理念的知与行，既是互勉，更是期许。 国际管理学会（AOM）每年会从散布于100多个国度的20 000多名会员中，选出一位“特出训诫家终身成立奖”（career achievement awards for distinguished educator）得主。
③ “竟日乾乾”出自《周易•乾卦》，等于与时精进、敬业不懈的说念理。
④ 在此仅列出几位敦厚（或良友）作念代表。如：当年饱读吹我出洋的姜占魁教授（前中兴大学法商学院）[请参考：“Reflecting on the process: Building competitive dynamics research” (Chen， Ming-Jer)， Asia Pacific Journal of Management， 2010， 27(1): 9–24]，亚洲最早一批在好意思国取得管理博士学位的许士军（元智大学）与司徒达贤（政事大学）两位教授，我在马里兰大学读博士班时的Professor Samuel Kotz [请参考：“Sam Kotz-Teacher and Mentor” (Advances in the Theory and Practice of Statistics: A Volume in Honor of Samuel Kotz， Norman L. Johnson and N. Balakrishnan (eds.)， John Wiley & Sons， lns. 1997)]与Professor Frank T. Paine [请参考：“Reflecting on the process: Building competitive dynamics research， ” (Chen， Ming-Jer)， Asia Pacific Journal of Management， 2010， 27(1): 9–24]，以及我在哥伦比亚大学任教时，Professors William H. Newman [请参考“In memoriam: Remarks in Remembrance of Professor William H. Newman” (Academy of Management News， December 2002)]与N. T. Wang（王念祖教授）两位亦师亦友的老小配。
⑤ 请参考许仁图：《长白又一村》（高雄：河洛文籍出书社，2012年），张辉诚：《毓老真精神》（台北：印刻体裁，2012年），李淑珍：《毓老期间的开阖起落》（收录于《夏学论集（壹）爱新觉罗毓鋆先生百岁晋拾记忆》，台北：中华奉元学会，2017年，第57–129页）。
⑥ 原文出自《中和》：“夫孝者，善继东说念主之志，善述东说念主之事者也。”
⑦ 台东是位处台湾东南部的偏远县份，是我降生、成长的方位，一直到十七岁才离开。
⑧ 毓敦厚讲学以《大易》《春秋》为本经，“四书”为初学，曾教授《诗》《书》《礼》，以及《荀子》《老子》《庄子》《管子》《商君书》《韩非子》《孙子兵法》等各家要籍，也教授《东说念主物志》《资治通鉴》等书。
⑨ 在60多年的教学生存中，毓敦厚除了在台湾培养出许多优秀的学生（如前行政院长江宜桦、已故英业达集团总裁温世仁等东说念主）外，也指导了许多在好意思国声望高出的汉学家，如加州大学洛杉矶分校东亚学院的创办东说念主鲁说念夫（Richard Rudolph）、哈佛大学的包弼德（Peter K. Bol）、芝加哥大学的孟若（Donald J. Munro）、宾夕法尼亚大学的席文（Nathan Sivin），以及加州大学伯克利分校已故的魏斐德（Frederic Wakeman Jr.）教授等东说念主。
⑩ 爱新觉罗毓鋆讲述，陈絅条记：《毓敦厚讲论语》（下册）（台北：中华奉元学会，2015年），第231–232页。毓敦厚所说的“乱制”是指夏、商、周三代的“家寰宇”、世及轨制，都不对于尧舜期间的“寰宇为公、选贤任能”准则。
⑪ 原文出自《礼记•郊特牲》：“寰宇无生而贵者也。”
⑫ 《礼记•仲尼燕居》纪录，孔子说：“礼也者，理也。”《春秋公羊传》，隐公三年四月：“讥世卿，世卿非礼也。”说念理是，依照礼，一个国度的官职，公卿、大夫、士，从上到下都应该选贤而用，不应当世及，父死子继。
⑬ 孟子也曾引述孔子快活门生颜渊的一句话：“舜何？东说念主也。予何？东说念主也。有为者亦淌若！”（《孟子•滕文公》）等于说，舜是东说念主，我亦然东说念主，只消费事有为，都能和舜一样的有成立，是以，孟子细目“东说念主皆可以为尧舜”（《孟子•告子》）。传承孔子想想的颜渊、孟子有这样的想法，可以推知孔子势必有如斯的主张。
⑭ 这是毓敦厚对“中快慰仁者，寰宇一东说念主汉典矣”（《礼记•表记》）的解释。“仁”也有“东说念主”的说念理，《中和》纪录，孔子答鲁哀公问政时说：“仁者，东说念主也。”
⑮ 请见钱穆：《论语新解》（台北：东大文籍公司，2004年），第454页。在此段引文之前，钱穆对“有教无类”有所解释：“东说念主有辞别，如贵贱、贫富、智愚、善恶之类。惟就训诫言，则当因地因材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类。”
⑯ 在《论语•述而》中，孔子说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
⑰ 清末民初学者辜鸿铭曾说：“盖寰宇事非明理之为难，知是以用理之为难。”（《张文襄幕府纪闻•权》）
⑱ “知至至之”出自《周易•乾卦•文言传》：“九三曰‘正人竟日乾乾，夕惕若，厉无咎’何谓也？子曰：正人进德修业。忠信，是以进德也；修辞立其诚，是以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。”“知至至之”的说念理是，知说念我方可以到达的最高办法、田地，而且致力于达到，不是泛论瞎想汉典。
⑲ 孔子、孟子都以“射箭之说念”来比方反求诸己的紧迫性。《礼记•射义》指出：“射者，仁之说念也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己汉典矣。”并征引孔子曰：“正人无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也正人。”孟子也有“仁者如射”“反求诸己”的一样说法（《孟子•公孙丑》）。
⑳ 典故出自《管子•权修》：“十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树东说念主。”
㉑ 这里所说的“一”，是指“精一”。“精一”是我对《尚书•大禹谟》“东说念主心惟危，说念心惟微，惟精唯一，允执其中”一句的撷取，亦然我一世为学处世的尺度，并将它译成“the power of ‘one’”，带进西方的企业管理中[参见陈明哲：《精一管理：企业永续贪图的生生之说念》，《清华管理驳斥》，2016年第12期，第90–91页；“Using the power of ‘one’ as a business practice” (Chen， Ming-Jer)， The Washington Post， July 8， 2012.]。什么是“一”？什么是“精一”？我很难作念出精确的界说。浅近来说，每个东说念主都有我方的本质、特色，都有一个内在力量，能促使咱们在日常的各式活动中阐扬最优的遵守，这等于“一”的作用。当咱们将“一”淬真金不怕火到极致，或者说“一招用到极致，就成绝招”，等于“精一”最简明的说念理。“精一”可以让咱们与我方进行对话，找到我方确凿的价值，进而在面对生活中的各式东说念主事物时，依此想考、甄别、选用，作念出连贯一致的决定。精一的紧迫性毋庸待言，为了讲解此一理念，一群也曾上过我的课的学生更在2017年自觉性地成立了精一学堂。
㉒ 韩冬：《惟精唯一，允执其中−陈明哲先生侧记》，《复旦大学EMBA》，2011年夏令刊，第78页。
㉓ 这是复旦大学管理学院苏勇教授的不雅察与好意思言，苏勇教授说：“EMBA的学生都是成东说念主，都是各式‘指导’，有着一定的地位、钞票和权势，是以变成很强的想维定势，而且往往有着‘奏效者的自夸’。而陈明哲教授的细致之处在于，通过各式方式谦善、对等地与学生交流疏浚，而且这种谦善、对等是发自内心、终点真挚的，正如中国先贤所言：‘欲胜东说念主者先自胜，欲卑东说念主者先自卑’。再加上陈教授的‘国际大牌’身份，学生更觉其难能难得，备受感动，是以会有离婚时的依依不舍，会有终末时刻的‘热泪盈眶’。”请见：苏勇，《世界上生怕“推崇”二字−听陈明哲教授讲课有感》，《复旦大学EMBA》，2011年夏令刊，第76页。
㉔ 此句是韩愈《师说》的名言，其前后文为：“孔子曰：‘三东说念主行，则必有我师’。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻说念有先后，术业有专攻，如是汉典。”
㉕ 1987年，“天德黉舍”易名为“奉元书院”后，毓敦厚即不息讲解奉元的道理，如：“奉元文化，民胞物与，东说念主东说念主皆可为尧舜，亦即群龙无首”（参见许仁图主编：《礼元录〈毓敦厚说〉》，高雄：河洛文籍出书社，2012年，第191页）；“奉元，得止于元”；“要以‘元’化际与界，寰宇为公，一统”（参见陈絅条记：《毓敦厚讲学庸》，台北：中华奉元学会，2014年，第44页）。上头所说的“民胞物与”，出自北宋•张载《西铭》的“民吾同族，物吾与也”，毓敦厚这样解释：“民（东说念主）与物都是同根生”，“诞生发掘同根情，时刻阐扬同根爱”（参见许晋溢条记：《毓敦厚讲中和》，台北：中华奉元学会，2013年，第237页）。所谓“同根”，意即寰宇万物（包含东说念主类）的共同根源等于“元”。至于“群龙无首”，敦厚说：“天德不可为首也（《周易•乾卦•象传》），专家都不争首长，时刻奉元，奉元时刻寰宇为公”。其起因是东说念主东说念主都有“龙德”，每个东说念主都是“龙”，都有一样进程的德，不争首长，是以能见（现）“群龙无首，吉”，由此达到寰宇为公（参见蔡嘉麟：《略论奉元理念与孟子想想要点》，收录于《夏学论集（壹）爱新觉罗毓鋆先生百岁晋拾记忆》，台北：中华奉元学会，2017年，第271–272页）。其实，“群龙无首”也可比方为每一个东说念主都是CEO，用英文讲等于“leaderless leadership”，亦即莫得指导东说念主的指导。
㉖ 连年来，期骗互联网在线讲课，并将课程内容、讲课视频公开于鸠合的教学形态，日益提高。鸠合教学让全球各地的东说念主们可以零时差地共同学习，因此，不但课程的学员数可能巨量地加多，肆业者的身份类别也更为各种。鸠合教学可视为“有教无类”理念的一种期间新面向，在此当中，教授如何去冒昧更复杂各种的学习需求，并善尽如同传统课堂中“伴读”、教学育东说念主的职责，是我这几年持续想考的课题。
㉗ 以哥伦比亚大学为例，在管理学类数百本管理学术期刊中，仅承认其中的四个期刊为“研究”（research）。[请参考：“Becoming ambicultural: A personal quest─ and aspiration for organizations， ” (Chen， Ming-Jer)， Academy of Management Review， 2014， 39(2): 119–137.]。
㉘ 达顿商学院的共事专注教学，相比不垂青研究发表。几年前，我个东说念主在A级期刊发表的文章篇数竟占全院六七十位教授总额的32%。这是一个相比特殊的案例，但也线路地证据了咱们学校以教学为责任与专注的特有性，有其特殊道理。
㉙ 请参考：“The research-teaching ‘oneness’ of competitive dynamics: Toward an ambicultural integration， ” (Chen， Ming-Jer)， Asia Pacific Journal of Management， 2018， 35(2): 285–311.
㉚ 请参考：“The business school ‘business’: Some lessons from the US experience， ” (Pfeffer， Jeffrey and Christina T. Fong)， Journal of Management Studies， 2004， 41(8): 1501–1520.
㉛ 如何贯彻把教学（育）与研究当作“一件事”，而不是“两件事”的意见？一方面要“精一”，另一方面则是“执中”（双融）。浅近地说，一辈子作念好一件事，举例一辈子只作念一个研究主题，把这个主题作念到极致，等于“精一”。面对看似对立突破的教学与研究，能够持守中说念、统一两者，作念到双融、阐扬加乘的效果，等于“执中”（参见：吕力，《管理学研究的“精一”、“双融”和“经世致用”：对陈明哲的访谈》，《管理学报》，第13卷第1期，2016年1月，第1–6页）。
㉜ “无所无用其极”、“无入而不自得”分别出自《大学》、《中和》。凭证毓敦厚解释，“无所无用其极”的说念理是，莫得哪个方位无用最高段的办法、最好的修养来处理各式事务。“无入而不自得”则是说，无论参加什么样的环境，都要对持我方的理念志向，推崇践行，最终达到我方的志（自得己之志）。
㉝ 《中和》原文是：“正人之说念，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”同样指反求诸己、从我方作念起的说念理。
㉞ 毓敦厚也闲居训导，许多东说念主想死得其所，但是回顾历史，确凿能被后东说念主吊问的有几东说念主？确凿能留住的是什么？其实唯独“德”。“德”不是嘴上说的仁义说念德，而是有实践作为，能够惠及他东说念主。浅近来说，德等于行的总额，因此咱们常说德行、德行。敦厚最常举晚清名臣林则徐的例子：林则徐曾被除名、流配新疆放逐，他未曾丧志，主动负责修筑并奉行“坎儿井”（旷费地区的特殊灌溉系统），农业坐褥因而大规模地发展。当地民众感想他的功劳，称之为“林公井”或“林公渠”。
㉟ 这段视频是同门师手足于敦厚陨命后制作的追忆记忆专辑，大部分是敦厚终末两年上课摄像的裁剪。自后，经由当年的天德黉舍同窗好友台湾大学孙中兴教授协助翻译，加附英翰墨幕草榴社区最新地址，对国外宣扬敦厚的教学孝敬良多。[“Becoming ambicultural: A personal quest─ and aspiration for organizations” (Chen， Ming-Jer)， Academy of Management Review， 2014， 39(2): 119–137.]
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