从就读博士班时期的马里兰大学，到任教的哥伦比亚大学、宾夕法尼亚大学沃顿商学院，再到现在的弗吉尼亚大学达顿商学院，离乡赴好意思转瞬已三十余年草榴社区邀请码，，教学与训诲永远是我的中枢办事，教过的学生超过万东说念主且远大世界各地与五行八作。每一年，学校都例行性地迎新送旧，我也往往收到毕业学生的回馈，但是，每当有学生告诉我，当年的某一句话、某一个不雅念或某一段对话如何匡助他们的职业、家庭或生活时，如故让期许成为一位“学行合一”管理学者的我，备感答应。2014年，有幸获颁国际管理学会（Academy of Management，AOM）“凸起训诲家终身成立奖”②，一方面深受饱读动，另一方面更感责任紧要。感今怀昔，我之是以脚踏实地、竟日乾乾③，热衷于教学育东说念主，三四十年如一日，早年在台肆业及赴好意思攻读博士学位期间，多位良师对我的启发与教导④，实为个中要津；其中，尤以先师一代大儒爱新觉罗毓鋆（1906—2011）为最。
事实上，在好意思领先的二十余年，因忙于取得博士学位、初任教职，再加上好意思国一流名校对科研、教学等专科的严格条件，因此，我的要点全放在西方社会科学研究，简直莫得时候构兵传统中国的学问，天然也就很少高瞻远瞩，重习恩师爱新觉罗毓鋆当年谆谆教诲的《四书》《大易》《春秋》《老子》《庄子》《孙子》等诸子之说念。一直到几年前，当我重新扫视我首创的“动态竞争”（competitive dynamics）与“文化双融”（ambiculturalism）表面时，才惊觉恩师当年播撒的中原机灵，早已悄然地影响了我的想考、教学与作念东说念主行事，并根植于这两个表面之中。回想当年在台北天德黉舍（奉元书院前身）念书时少不经事，国粹基础也不塌实，很难瞎想四五年的私塾糊口会对我平日所想、所学、所行及下半辈子从事的管理学术与训诲，产生如斯雄壮的影响。
我在上个世纪80年代初期离台后，即长居好意思国，很少再回黉舍。莫得记错的话，临了一次拜望诚实是2006年眨眼间回台北期间。黉舍位于台湾大学隔壁罗斯福路的巷弄中，诚实晚上九点刚下课，就地在地下室的教室中接见我，谈完离开时已是隔日凌晨少许事后！那时他老东说念主家虽已年过百岁，却仍一如既往地精神抖擞、眼光如炬、字字珠玑，让我茅塞打开，获益匪浅。诚实的教诲，个东说念主永远难忘于心，不敢或忘。2011年，诚实谢世，迄今已近七载，海表里门生回想悲悼的册本及文章相配多⑤，内容真切感东说念主，阅读后不仅让东说念主留住哲东说念主日已远的无限回想，更令东说念主动容，产生见贤想都、师法承传之心。
文化、想想、精神的传承，严格来说用“承传”两个字更贴切。先“承”武艺“传”，承先武艺启后，先继承武艺薪火相传，一棒一棒的交（教）下去。至于“承”什么、“传”什么？怎样“承”、怎样“传”？这几年来，我最大的体悟等于“继志述事”，赓续先东说念主之志、免除先东说念主之事⑥；用口语来说，等于承继前东说念主（辈）的志向愿景（“志者，心之所主”），接续发展他们留传住来的心愿与职业。以下，谨由管理学术与教学行践的专科及经验起程，略抒我个东说念主如何承传毓诚实的训诲理念，藉此抒发对恩师无限的回想与感想。
毓诚实与“有教无类”理念毓诚实生平经历与育东说念主糊口
恩师的身份与经历相配特殊。他是清朝宗室礼亲王后裔，年少进宫随同已逊位的末代天子溥仪念书学习。少年时，留学日本、德国粹习军事；青丁壮时，任职于满洲国，直到贪污驱散。1947年，因国民政府的安置，诚实未婚远赴台湾。在年富力强却又窘态受限确当下，诚实坚毅决定以传承中原机灵、阐扬中中语化作为后半生志业，运行了六十余年的讲学与训诲糊口。领先，诚实在台东农校担任教务主任⑦，1958年运行，在台北指导留学的异邦博士生，自后陆续受聘至几所大学眨眼间任教。1971年，书院开办，取名“天德黉舍”，传授四书五经及说念家、法家、兵家要籍等中原经典⑧；1987年，更名“奉元书院”赓续讲学，一直到2009年2月才不再讲课。
丝袜美腿快播由于师承、考验的不同，加上时期倒霉的铸造，诚实的教学不像一般学院教授注意学问、技巧的传授。他永远训勉学生不可作念书呆子，要学作念东说念主，要能经世致用、说念济寰球、掌捏时事、真敦厚践，在不同的岗亭上承担造福社会、管理时期问题的责任。数十年来，诚实继承“有教无类”（《论语•卫灵公》）理念，培育了两万多名学生，远大海表里，散布于五行八作，俨然孔子忘我种植“三千弟子”的再现。⑨
有教无类的涵义
孔子被誉为中国第一位训诲家，被后世尊为“大成至圣先师”，“有教无类”（过火关系理念：“因材施教”）是孔子的最高训诲梦想，亦然中中语化对世界端淑的紧要孝顺之一。毓诚实盛赞这是孔子最伟大之处，因为那时唯有贵族武艺接受训诲，他却不分身份地位，什么学生都收，相配于全民训诲。对此，毓诚实有一段深刻而厉害的指摘：“不动声色，对乱制作批郤导窾的技巧。庶民不再糊涂了，都有学问了，那作念赖事的东说念主焉能不小心？要向下扎根，根柢管理问题。”⑩为什么孔子会有这样的理念？毓诚实讲述《春秋》时说过，孔子认为莫得东说念主生来等于尊贵的⑪，政府官职只凭血统就能世及是分歧“礼”（理）的⑫。因为东说念主东说念主对等，东说念主东说念主皆可为尧舜⑬，是以孔子毕生以杀青“寰球之东说念主东说念主，有士正人之行”（《春秋繁露•俞序》）为奋斗办法。训诲，恰是达成此梦想最根柢的办法。
孔子的“有教无类”还有另一层进攻道理道理。孔子说过，一个内快慰于“仁”、永远怀着和气之心的东说念主，就莫得分别心，对通盘东说念主一视同“仁”。⑭孔子确切作念到了，他说：“自行束修以上，吾未曾无诲焉”（《论语•述而》），只须有心向学，都甘心罗致，正如钱穆的描摹：“孔门富如冉有、子贡，贫如颜渊、原想，孟懿子为鲁之贵族，子路为卞之野东说念主，曾参之鲁，高柴之愚，皆为高第弟子。”⑮既已初学，孔子倾囊相授，未曾保留或逃避⑯。孔子的言行启示咱们：每一个学生都有求知受教的权益，这是一个“东说念主”生来俱有的基本权益，只须他（她）们真诚请教，作念诚实的就有责任去教，就好像医师不可采纳病东说念主，因为救东说念主是他们的职责办事。更进攻地，诚实对通盘学生都要完全尊重、一视同仁、对等对待，不可以因为个东说念主配景、钞票、天禀或个性的互异，而予以不同的对待。
从训诲的角度来说，有教无类实在是灼见真知，既然担任诚实，就应该有如斯的自觉和信念。但是，提及来容易，确切去作念却不浅显。知理不难，知是以用理之为难⑰。这是因为，每一位学生的个性、天禀、成长配景、学习气魄都不雷同，而且诚实亦然东说念主，和一般东说念主一样有我方的偏好、以致私心。举例，张三嘴巴甜，李四清苦勤学，王五天资聪慧，这样的学生很容易受到突出关爱。仅仅，一朝有偏好或突出关爱，就会产陌生别心，而有（分）“类”了。因此，对为师者而言，学习确切地落实有教无类，乃是终身膺惩松弛的修都，作念起来实在膺惩易！
毓诚实有教无类的展现
毓诚实如何讲述、行践“有教无类”呢？我用两件一直铭刻在我内心的小事来确认。第一，当年我在黉舍念书时，印象最深刻的是，每次上课都像去“听训挨骂”。诚实极具威仪，又以如雷的洪钟之声，抱着恨铁不成钢的心情，对于听课的学生不仅谆谆教诲，更常疾言严色，藉圣贤之言教授学子平日言行应当如怎样何。这其中，最让我佩服的是：他能让满房子五六十位学生，每一个都认为诚实不是在骂别东说念主，而是在讲我，每一句话都直指我方，每个教授都鞭打在我方身上。正因为如斯，不知有些许年青的人命受到激励而奋斗！另一件事是诚实过世后，许多弟子着书立说以传“毓子”之说念，多位师兄（姐）也藉此抒发诚实对他（她）个东说念主的特殊欲望。这少许恰是毓诚实与一般诚实最不一样的处所——他等于有办法让每一个被教过的学生都认为，诚实对我个东说念主有特殊的欲望。
学生们嗅觉毓诚实对我方有突出期许毫不是空匮虚无的。我认为，那是诚实内心信赖每一位学生都是可造之材，对学生用心深细、永远如一，“知至至之”⑱，精深化育，不断指导每一个东说念主将特色与武艺阐述到极致的天然限定。入学之初，诚实都会条件咱们写一篇小陈说或自传，藉此了解每一位学生的基本现象。上课时，诚实会一边讲课，一边以眼光扫瞄并锻真金不怕火每一位学生的眼神、颜料与行径反馈。只须持续在学，诚实普通会分批或个别找学生交谈，在凝听、回答与提问的历程中，诚实会渺小地关怀每一位学生的个东说念主与家庭现象，指导学生想考我方的东说念主生标的，让学生在讲话驱散后老是感受到诚实的贪恋与激励，带着和煦与感动或是忸怩与欢乐交杂的心情，离开书院。此际的诚实，就如同子夏对孔子的形容：“望之俨然，即之也温，听其言也厉（勉励）”（《论语•子张》）。更进攻地，每一次对话并未跟着时光的隐藏而被淡化，因为学生提过的事，诚实简直全记在脑海中，数十年不忘！恰是这样令东说念主咋舌的基本功、这样深度的了解与用心，让诚实可以个别提点与指导每个学生，匡助每个东说念主了解我方的武艺，知说念我方在社会上要承担的责任、阐述的作用。这恰是“有教无类”与“因材施教”的真实呈现！
毓诚实往往训勉每一位学生确切了解我方，搜检我方能作念什么、应该作念什么，不要自欺、不要休想。这是传统儒家真精神−“反求诸己”⑲的口传心传，与“失之正鹄，反求诸其身”（《中和》）、“严师出高徒”的风趣也一脉重叠。谈到“严师出高徒”，一般东说念主往往解释为：严格（厉）的诚实武艺教出高妙的门徒。但是，毓诚实凭证传统机灵的解释却是：严“身”之师出高徒。也等于说，一个诚实对我方条件越严格，门徒才会越有成立，这是现身说法、潜移暗化所能达到的最好效果，亦然一般所谓“名师出高徒”最好的确认，与“经师、东说念主师”“十年数木，百年树东说念主”⑳“师者，是以传奇念、授业、解惑也”（韩愈《师说》）等，更是互相呼应。诚实以“一字一义”的功夫来阐释经典，果真的一字之差，田地迥异。
毓诚实的一世等于反求诸己最好的典范。举例，他未婚在台六十余年，遵从《周易•乾卦》中一爻的“潜龙勿用”，虽有“龙德”，却“大抵赖于市”，不仕任何官职。他对我方条件极严，常说：“正人当束身自爱”“有守才足以有为”，以此训示警告咱们。有一次，照应毓诚实晚年生活的关门弟子颜铨颍告诉我：颜回当年怎样过，诚实等于怎样过（《论语•雍也》：“一箪食，一瓢饮，在穷巷。东说念主不胜其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”）。太师母过世，他不可回大陆奔丧，为了反哺酬报，手绘不雅音像千幅赠东说念主，这需要多么毅力！常言说念“由俭入奢易，由奢入俭难”（司马光《训俭示康》），若非对我方有最高的条件，以他出身前清皇族、前半生尽享优渥生活的配景，岂能甘居陋室、视蕃昌如粪土呀！
再如，与师母相隔两岸，一个毕生未再娶、一个毕生未重婚。诚实曾收到师母迤逦送来的亲笔信，信中有段诗文：“倚门闾而望穿云树，履林海而恨满关山。两地相想，说来话长。花荫竹影，满地离愁；独对孤灯，一天别恨。月夜，雨夜，无事夜；饭时，眠时，薄暮时，此六时味说念，不可言宣。”师母过世后，诚实想念益深，曾写无题诗一首：“餐唇啖鬓玉温香，缘尽孤雁恨茫茫。空留今生怀幻想，怎醒黄粱梦一场。倚栏未了知交话，当在冥中诉衷肠。一年几度情露珠，都化清烟收缩狂。”含蓄之谓好意思，两段诗文，彰显了老一辈中国东说念主字字句句所蓄足的无限情感。诚实与师母的情深、愁想，以及对相互心情的坚毅，在其中披露无遗，每次读来都让我感动无语，难以自已。
我对“有教无类”理念的体悟、承传与行践“哲东说念主日已远，典型在夙昔”（文天祥《浩气歌》），毓诚实的现身说法当天依然如斯地清亮。回想畴前三十余年的教学历程，我发觉我方在有益不测间，不但受到了诚实影响，也与时俱进、因地制宜，推展了诚实的中枢训诲理念。比方说，针对每一个课程，我我方最用心、也最乐在其中的一项，等于花无数时候与心力作念课前准备。这不是赐教学材料的准备，而是努力去了解每一位同学的配景与有趣，找到他（她）们的“一”㉑，无论是“一”个纠结、“一”个长处、“一”个短板，或是“一”个需求、动机。也曾有一位复旦EMBA的学员回馈：“陈教授的课前准备办事之轻松让东说念主咋舌，他对每一位同学的履历、从事的行业、训诲配景等都了然入怀，娓娓说念来，还为每一位同学准备了针对性的问题，在训诲界充满轻浮风俗的今天，实在是难能珍重。当他叫你的名字的时候，你嗅觉和他仍是相识很潜入，那种亲切、天然、对等的嗅觉在国内的课堂上很难感受到。”㉒同学的溢好意思之词，实在当之有愧。衣锦荣归，这些都是毓诚实当年对我潜移暗化的限定。
对恭候东说念主，“奉元”育东说念主
这份学员回馈中的“对等”两字，其实也说念出了有教无类的真义。同学感受到的“对等”，巧合是认为我“通过各式神色谦卑、对等地与学生交流相易”，莫得“国际大牌”的架子。㉓这样的不雅感，与我一直记念、自我惕励的一句话：“居上位而不骄，鄙人位而不忧”（《周易•乾卦•文言传》）乃是一致的。我总认为，一个作念诚实的能够作念到不骄，作念到确切的因材施教、兼容并包，是因为他（她）莫得高下“位”的不雅念。毕竟，“闻说念有先后，术业有专攻”㉔，课堂中的诚实仅仅某个专科的先进，其他方面未必贤于学生。我永远抱持这样的不雅念，将它膺惩成为有教无类的内涵，况兼持续努力地行践。
对恭候东说念主、一视同仁，其实等于毓诚实“奉元”理念的进攻内涵之一。频年来，同门师昆季对于“奉元”有过一些讲述，他们提到：诚实曾说“通盘东西算作一样，是以咱们才奉元”，因为，“奉元”等于“民胞物与”。能有万物对等的基骨子认，进一步落实“东说念主东说念主皆可为尧舜”“群龙无首”的不雅念，最终就能达到“世界大同”。㉕反复复习想考后，我的贯通是：“奉元”在教学育东说念主上，等于要对通盘东说念主（学生）一视同仁（东说念主），信服每一个东说念主都有无限可能的发展（“东说念主东说念主皆可为尧舜”），教师的职责等于指导学生阐述我方的潜能，成为社会各界的中坚（“群龙无首”）。因此，“奉元”育东说念主岂不是有教无类的展现？
反想以往在教学上的实践，以及最近对于“奉元”育东说念主的体悟，我发觉我方多年来对持的一个信念竟与诚实的“奉元”理念契合，这个信念等于：我认为我方在课程中演出的脚色并不是一般界说的“诚实”（诚然一世从事训诲，但是“诚实”这两个字对我永远是千里重的职守），而是“伴读”。在我的领会里，“伴读”注重从学问传递到心智启发与个东说念主反想的举座历程；“伴读”者需要成立节拍、在合乎的时机进行合乎的指导，并在要津时刻与当事东说念主的体验精确地对接。课前的充分准备，恰是不可或缺的要津法子。
每一个东说念主都有我方精彩的故事，更无须说来到我EMBA/DBA或企业培训课堂上的诸多“顺利者”了。有一次，在北京的某个课堂上，一位助教于课前告诉我，某位学员在全球富豪榜中名列三甲；他见我莫得回话，第一节课后又来跟我说，有位驰名的女明星追求过这位学员。未经细想，我径直告诉他：“那又怎样样呢？”尽管我的助教是好意告诉我学员的配景汉典，但对我来说，学员的钞票、身份、地位都莫得道理道理。比起对他们经历的好奇，我更关心他们在我的课堂上学到了什么，以及从第一天到临了一天，他们状态的篡改、气质的变化，以致于步履的膺惩。这期间，我会凭证学生的现象，因利乘便、唯变所适，调整本来预设的课程内容与治安；我的内心也往往在“润物细无声”的历程中，为学生们能在课堂中打开我方、推进我方的想考往前多走一步而喝彩，期盼每一个“我”都能够真诚、对等地呈现出来。㉖课后，我也很用心性维系相互的情怀，在书信往来、会面交谈中，关心学生的最新动态，共享我的心得与建议，况兼乐此不疲。这样的神色，乃是我终身追求、承传自孔子与毓诚实“有教无类”“因材施教”教诲的学习和行践！
谨记毓诚实说过：“谁知说念天上的哪一朵乌云会下雨？”以此形容东说念主才培育的不可预期性。哪一位诚实会料到：当年班上看似呆呆的学生，改日会不会成为一位成立超卓的学者或企业家？有教无类也可以如斯领会。进一步说，有教无类亦然训诲的限定，通过训诲，可以消弭不同东说念主所受到的别离待遇。以企业界为例，如果企业家能把每一位职工都当作一块璞玉，以播撒、海纳百川的心态，了解他们、雕琢他们，就可以阐述他们的最大潜能。由此来看，有教无类的道理道理既深且广，可以蔓延、应用到企业的贪图管理层面，对企业家深具道理道理。毕竟，每一位企业家在我方的企业中，都需要带领职工，有的以致长达数十年。职工亲眼目击企业主怎样作念事、怎样作念东说念主、怎样样兴业、如何成长发展，并参与其中，在这历程中，企业家施行上演出着“社会训诲家”的脚色。
管理专科的精一瞥践：教学与研究双融并进
三十多年来，我在管理专科上努力作念我方、一股傻劲地在教学与研究的路上奋力迈进，况兼奋发保持两者间的均衡。这种数十年如一日的精一对持，等于为了承传行践“有教无类”。因为，研究效率能够解救、落实于教学（育）；教学育东说念主历程中遭受的问题，则有助于研究议题的发想，兼容并包更是我从事教研志业进攻的能源！这种双融而精一的对持，一方面源自毓诚实的教导，另一方面也要感谢各个任教学校对我的不同条件，以过火他多位师友对我的影响。相比可惜的是，在现在的学术环境下，同期对教学、研究灌输心力的学者仍是少数。
个东说念主有幸先后任教于好意思国一流的研究型与教学型大学，深切感受到教学与研究的严重脱钩与对立。浅显地说，哥伦比亚大学与宾州大学沃顿商学院都是研究型院校，我咫尺任教的弗吉尼亚大学达顿商学院，则把教学当作第一要务。前两校对研究相配贯注，唯有发表在少数最顶尖期刊上的文章，才会被承认、才算个东说念主绩效㉗。至于后者，个案和专著都被视为研究效率，而且学院实施教师研究室的“门扉洞开（open-door）”战略，接待学生随时走访教师，标示办公室时候（office hours）反而是一种禁忌，这和传统认为公告办公室时候是一种负责任步履的逻辑，落差极大。
事实上，先前我在哥大、宾大任教时，教学除外均专注于研究发表。但是，我在达顿商学院有广大的教学挥洒空间，因为达顿在创立之初即强调教学（尤其是案例），同仁均以成为全球最好的教师自许，通盘泰斗评选亦然如斯，学术研究自但是然就被轻忽了。㉘即便如斯，无论在那边，我都对持兼顾研究与教学的均衡与会通。有趣（却也写实）的少许是，我竟然不经意地篡改了一些达顿共事树大根深的想法；他们发现，原来作念研究的东说念主也能教书，作念研究的也有“好东说念主”。这些共事看到咫尺好意思国粹术界好多作念研究的东说念主只在乎文章的发表，犹如“自利”、独善其身的“个体户”，于是将研究者归类为“坏东说念主”，酿成了刻板印象。
重科研而轻教学，如实是面前中西学界的普遍安闲。2016年夏天，我参加第四届“中国管理学者交流营”年会，与深圳大学韩巍教授、北京师范大学赵晨曦教授交谈时，也谈到这种问题。他们问我：“在当下的学术环境中，只当又名及格的诚实就弥漫了吗？”我回答：“仍是绰绰过剩了。”随后，我问他们：“管理学者能被称为中国现代的‘士’吗？既能在专科上有孝顺，又能在中中语化的历史传承历程中演出时期性的脚色吗？”他们立即回答：“所有不可能！”我又回话他们：“如果是这样的话，现在还有哪一个劳动或者群体能够（或是应该）演出这个历史脚色？”㉙
这段对谈，确认了学术界现在的中枢问题与挑战。管理学界如斯，通盘学术大环境就不难瞎想了。天然，在以发表优质论文为首要办法、为发表而发表的风俗中，仍有不少学者、教师，甘心在科研除外，投注心力于教学上。只不外，受到学术观望端正之量化办法的拘谨与误解，能够兼顾教研、对持到底的如实未几，好多教师以致采纳对课堂教学避而远之。“教学”受到落索，“训诲”更无须谈了，真实令东说念主恻然！毓诚实曾说：“中国东说念主不写书，一写就不落俗套。好意思国轨制，教授一年要出一册书，由此轨制知好意思国东说念主不及法。”（参见：《礼元录〈毓诚实说〉》，第59—60页）毓诚实批判大学教授追求研究效率的量产，不但不是作念学问根柢之说念，更疏远了教学育东说念主的本职。这句话对于永恒在好意思国任教的我而言，既是当头一棒，更是随时指示我我方的警世箴言，鞭策我不可将教学（育）偏废不顾，必须要教研合一，缔造典范。咫尺以好意思国为代表的国际管理主流学界偏重纯学术研究（追求至少每年要发表一篇优质的期刊文章，而非畴前的专著），轻忽实务应用性，而且不甚贯注教学的情形，与毓诚实当年的品评对照，实在是睹始知终。㉚以上所言仅仅面前训诲界诸多问题的其中一项，逸想在“迎风”前行的路线上，更多有志一同的伙伴能沿路加入篡改风俗的行列。
感想师恩，自我期许
个东说念主有幸接受毓诚实的教诲，受惠于诚实当年的发蒙开示、耳提面命，以身作则、现身说法。因此，从一运行我就把教学（育）与研究当作一件事，“精一”“执中”㉛，天然不会有如何会通两者的突破与采选，而是悉力作念到“无所无须其极”与“无入而不自得”。㉜《中和》说：“登高必自卑，行远必自迩”㉝，我在训诲上诚然摸索出了少许心得，但是“任重而说念远”，仍然不敢稍有轻忽、懈怠。
走笔至此，我预见某位师兄转述的毓诚实责难：“在学校教书的，你们能教什么？你们教的又是什么？我方好好想一想！”这句迎头棒喝的警句，我一直记念在心里，指示我方不忘当初采纳训诲办事的初心。又名教师，或者说一位训诲办事者，不可忘却这个身份职位的责任、办事及影响力。毓诚实常说“中国文化，等于遗爱东说念主间”㉞，因此，有遗德于他东说念主、有遗爱于东说念主间，应该是当一个诚实的根柢初心与办事吧！
管理训诲与其说是我一世的专（职）业，不如说是我的“志”业，更是我期许我方成为一个现代士的初心。三十多年来，我讲课、训诲的对象（无论是企业家或是专科东说念主员），简直都是“企业或市集”中东说念主，亦然现代市场与经济活动的主要推手。身为训诲东说念主，我对他（她）们有很深的期许，因为他（她）们掌捏雄壮的社会资源，影响到好多东说念主、好多家庭。我期许他（她）们，无论企业大小，都能成为现代的士（亦然我倡导的“企业士”），都能有“志”（《孟子·经心》：“士尚志”；志＝士+心），体认“企业家亦然（社会）训诲家”，需要担当改俗迁风、端淑（化）越过动能的脚色。我也期许他（她）们，不断地进德修业，日新又新，好意思利寰球，生生不断。凡此种种，恰是有教无类此一中原机灵结晶在现在管理教研上的承传与行践。
后 记师与生是相对的，我常说莫得“学生”哪有“诚实”？一个诚实要先发心，体察我方的脚色与职责，从内心深处信赖每个学生都是可造之材，“东说念主之视己，如见其肺肝然”，“诚于中，形于外”（《大学》），学生天然也会真实地感受到诚实的期许，变得信赖我方、甘心去努力。我一个新闻界好友在看完本文初稿之后的回馈中说，这类“东说念主的价值不雅”在现在“草（小）民”集体意志普遍猛烈的现代社会是稀缺的。她说，“从咱们很小的时候就运行分三六九等了”“咱们这样的小职工算什么？”“这样的事情有指导安排，咱们操什么心？”；正如我的企业家学生在还莫得“干预现象”，或是还未能完全掌捏我有教无类、东说念主东说念主对等理念之前，老是在比企业大小、买卖额些许、名次多高一样。一般东说念主会习惯性地以得益、表现来差别东说念主：优秀的、一般的、差劲的；似乎唯有优秀者才会被疼爱，才会被赋予期许。“舜何？东说念主也；予何？东说念主也，有为者亦要是！”（《孟子•滕文公》）如何让每一个东说念主都认为我方很进攻、都有无限的潜能、都可以作念到最好，都能对社会有所孝顺，乃是咱们群众（训诲家也好，企业家也罢）共同的责任。
毓诚实过世多年，我除了在2013年国际管理学会的主席演讲时，在来自全球各地千余名学者面前播放过诚实上课的视频㉟、抒发对诚实的感德与回想外，仅有衔哀遵从个东说念主持事，未善尽弟子之责。当年子贡在孔子墓旁筑屋守丧六年的千古好意思谈，我也只可遥想，可望不可即。
本文尝试从毓诚实承传孔门最高理念的“有教无类”精神与行践脱手，略抒浅见一二。诚实常说：文化想想是跑接力的。诚实跑了其中一棒，现在接力棒传递到咱们手上，将来还要一棒接一棒承传下去。谆谆之语，无时无刻不在我的耳际振荡，门东说念主后辈岂可懈怠？谨以此文感想恩师，自我惕励，并与同说念互勉！
短评
有教无类：全球化和数字化时期的新想考
施黑妮（上海纽约大学管理实践教授）
常闻陈明哲教授谈及毓诚实，好奇这位现代管理学泰斗学生时期的情形，通过他的精彩叙述和优雅的轻而易举之间，窥视到一位末代皇族训诲群众的仪态。今天有幸仔细拜读《有教无类：恩师爱新觉罗毓鋆训诲理念的承传行践》，爱新觉罗先生的贤明和勤勉齐齐整整、活龙活现，也深深感受到了明哲教授的敬怀之心和他对其师尊的虔敬和爱慕。在更平凡层面上草榴社区邀请码，，他把中原端淑教学理念和育东说念主机灵传承讲解得机动清亮，况兼升华到了一个更高的田地。
想必每位心胸感德之东说念主都能列数出我方东说念主生说念路上的良师良友。明哲教授此文令我倍加想念起我相距甚远且久未聚首的恩师们，也得以反想我方的处世和办事。自从数年前我从蚁合国机构辞去一个相对安闲的专科岗亭总结到高等训诲界限于今，常有东说念主好奇地问我，为什么自愿离开了一个世界顶级的行政机构的“金饭碗”而甘心将我方简直通盘的元气心灵和时候都给学生？其实永恒以来，我一直奉信训诲职业细密的精神力量，恰是这种无形的力量像磁石一般在诱惑着我，招呼着我。散布在世界四大洲、那些也曾影响我东说念主生轨迹的师尊们都是一如既往、尽心全意、专注讲求地扶助我、随同我。是以我仅仅希望继承这个跨越时空、文化、语言互异的训诲传统，像一位奔波的火把手那样，不断传递下去。当天研读明哲教授文章，感悟突出深刻：诚然咱们的成长说念路和生活环境不尽雷同，但是在当下的教学育东说念主、师法承传理念方面，尽然与“明哲”方法和心法有许多融通之处！
现身说法不仅是训诲者应具备的教训，亦然各行业卓越指导者的进攻品性之一。但是在高度全球化和数字化的今天，丰富而多元的学问和伪学问、信息和假信息充斥于世界。时期方法仍是给咱们提议了新的挑战：学问的传授不再是单纯的面对面传授、讲解、分析，而是可能往往通过日月牙异的科技器具和渠说念去完成。办公和学习的场面和地舆位置也已失去了昔日的进攻性，学习者的着手或配景也变得多彩多异。事实证明，千禧一代（generation Z）的领会历程和学习理念与他们的前辈们有着明显互异。千般性、机动的“学问场景”正在越来越多地诱惑或者篡改着传统课堂里的“谆谆教诲”。世界正处于一个特殊的飞跃变革的历史时期，在这样的环境中，爱新觉罗先生的“有教无类”理念和实践更显流露空前的当令性和能量，值得训诲者以及社会各行业的指导者深想：该如何束身自爱，而且守“脑”如玉，保持清醒的分析武艺和缄默的判断。如明哲教授所言：“惟精唯一，找到我方确切的价值”。这样武艺更好地承传、扶助新一代培养责任感和批判性想维。
师者，传奇念授业解惑
于铁英（好意思国波士顿学院Carroll管理学院教授）
相识陈诚实仍是18年了。作为“有教无类”忠实的践行者，陈诚实不仅领我走进了动态竞争的研究之门，亦然我为东说念主处世的导师。与陈诚实相识是在2000年多伦多的全好意思管理年会上。看到一位往往在文件中见到的学者含笑地走向我方，我垂死得连话都说不出来了。陈诚实和蔼地掂量了我的研究标的后，温煦地对我说，你如果今后在学术上有什么问题，可以随时商酌我。那时的我仅仅一个博士一年龄的学生，从来没想过我方的生活会和这样一位学术泰斗有什么杂乱。但很快，我原来的指导教授去了欧洲，接管我的诚实Albert Cannell给陈诚实写了一封信，掂量他是否甘心成为我校外的指导诚实。Bert的邮件发出不到2个小时就收到了陈诚实确定的报答。但是我和Bert那时都不知说念陈诚实的一位嫡亲刚被确诊为急性白血病，通盘家庭正处在一个极度沉重的时刻。我无法瞎想陈诚实是以何种的大爱会在这样的时刻对一个度外之人的中国粹生伸出了解救之手。
更令我难忘的是，当我博士四年龄准备毕业在好意思国寻找教职的时候，好意思国次贷危险带来的经济极冷使许多学校都冻结了新教师的招收办法。在万般惊惶之中，我拨通了陈诚实的电话，掂量陈诚实为我撰写保举信的情况。电话那头的陈诚实如故一如既往的温煦。他让我不要烦燥，他说他给我的保举信很快就写罢了。不仅如斯，陈诚实为了让我调整好心态，还讲求地跟我共享了他当年博士毕业寻请教职的经历。他说，不要认为通盘东说念主都在锻真金不怕火你，你应该把每一次口试当作一次和改日共事交流的契机。听着陈诚实的谆谆教诲，我冉冉地又重拾了自信，在通话行将驱散的时候，我随口问了一句：“陈诚实，您这样晚还在办公室吗？”陈诚实说：“我正在病院陪家东说念主化疗，在调养室门外给你写保举信。”之后，我已不谨记我方那时是如何挂掉的电话。师者，不是通过阔步高谈或者洋洋纚纚传奇念授业解惑，而是通过我方的一言一瞥，在学生的一世中烙下难以消失的钤记。
我很走时能得到陈诚实的指点，毕生受用不尽。
旁听得正说念，不测解真经
问永刚（中广宽带有限公司董事长兼总司理）
相遇不恨晚，我与陈诚实的人缘源于一次偶然的旁听。
我有一个中学同学企业作念得不小，那年，他在清华不竭学院上EMBA，同期也在清华五说念口金融学院上学。有一天咱们碰头，听他偶然提及，刚听完清华不竭学院一门课，是陈明哲教授教师的动态竞争课程，讲得绝顶精彩！陈诚实接着又要在五说念口开讲，他还要去再听一遍。
我很惊诧，他那么忙，怎样能一下子腾出8天时候去上合并门课呢？我好奇地问他：“我能去旁听吗？”他说：“可以。”于是就有了我第一次旁听陈诚实课的珍稀经历。
不想，我在五说念口只旁听了半天，就被我同学班主任诚实撵了出来。我的同学很没好看，我倒是镇定。因为在我旁听的经历中，这种事情早就见怪不怪了。
又过了一个学期，陈诚实又到清华不竭学院开课，他听说了我的五说念口故事，便挑升邀请我去听他的课。那一年，我已从清华不竭学院毕业两三年了，没预见，陈诚实对我这个旁听生突出温雅，再次旁听陈诚实的课，如实仰拾俯取、稇载而归。
我往往感悟，一次偶然的乘兴旁听让我与陈诚实结缘，与陈诚实相识之于我犹如“鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时”，可谓旁听得正说念，不测解真经。
自后，陈诚实那时的助教清华大学的邵红诚实邀请我沿路商酌“明形而上学堂”。
之后，在深圳的“明形而上学堂”上，陈诚实点评我在课上的互动很精彩，通盘东说念主的精神已干预了一种“从容”的状态。
以后，陈诚实还专门从好意思国打电话过来，耐性指点我，一打等于一两个小时。
再自后，陈诚实指定我在上海的“明形而上学堂”作念一次专题演讲。竟没预见那次演讲很顺利，演讲驱散后，陈诚实又挑升从好意思国打电话给我，希望我将上海演讲的稿件整理成一篇论文。但因我个东说念主原因，于今都未完成诚实顶住的功课。之后见到陈诚实，陈诚实自责地说：“那时应该逼逼你，把那篇论文写出来。”我说：“我是即兴讲的，讲罢了，我我方就全忘了，再说，我我方嗅觉还远远没学通。”谨记陈诚实仍饱读动我：“你仍是可以了，一定要把我方的体悟记下来，论文是给懂行的东说念主看的。”
这样多年，陈诚实训诲我的、随同我的、影响我的，对我究竟意味着什么？“师者，传奇念授业解惑也。”唐代韩愈所说的诚实，是指确切的诚实。能传奇念，是因为他已明白真说念，不然，怎样能作念到授业？又如何解开学生的猜疑呢？
明哲诚实为我打开了一扇中国文化大门，明哲诚实把我带进这扇门后，我才确切贯通到中国文化的两脚书橱、持久弥新。拜读明哲诚实的诚实——爱新觉罗毓鋆的口述书，我往往自然而然地读至潸然泪下。沿着这条路走下去，这些年，我依次渐进研读了毓诚实、熊十力、马一浮、王船山、王阳明、朱熹、二程、孟子、曾子、颜回、孔子、舜、尧、伏羲等等，确切的中国文化壮丽长卷在我面前徐徐铺开。
明哲诚实为我找到了一把学习钥匙——反求诸己。向内修行，日渐光明。继承修、都、治、平的儒家想想，沿着知止、定、静、安、虑、得的内圣外王之路，慎独慎行，知行合一。不断治学修身，忧虑不见了，烦懑也少了，眼下也渐有实地。
“万物并育而不相害，说念并行而不相反。”明哲诚实的文化双融表面，至深、至细、至微，使我深刻体会到该如何“知古”、该如何中西双融、又该如何学术与实务双融。双融等于用中，后劲无穷，具有很强的普适性，能将任何事情作念到绰有余裕。
明哲诚实是真师也。给我传奇念、给我授业。也陪我走过了不惑之年，咱们本分守纪后，剩下的唯有“经世致用”了！明哲诚实诚然远在大洋此岸，但我却往往嗅觉诚实就在身边。
有教无类，把世界变得更小
徐梅华（纳微科技副董事长）
看了明哲诚实的“恩师爱新觉罗毓鋆训诲理念的承传与行践”后，我深受震荡。明哲诚实从圣东说念主孔子和他的恩师爱新觉罗毓鋆那里传承了“有教无类”“因材施教”的训诲理念，况兼把“明己与觉东说念主、有教无类、把世界变得更小”作为他我方一世努力的办法，这需要多么大的胸襟与担当啊，我为此被深深地震荡和感动！
“有教无类”的道理道理绝顶深远，正如孔子所说的“东说念主无生而贵者”，“东说念主皆可以为尧舜”，因此应该“东说念主东说念主对等”。在这种训诲理念下，不知有些许人命受到激励而奋斗，并盛开出人命的精彩。
明哲诚实在教学中，传承了“有教无类”“东说念主皆可以为尧舜”的训诲理念，课堂上从不以一般道理道理的“诚实”的身份来教学，而是演出一个“伴读”者的脚色，这少许咱们每一位上过他课程的东说念主都能深切地感受到。他的心里是真的把“有教无类、把世界变得更小”作为他追求的教学田地，他信赖每一位学生都是可造之材，因此对每个学生用心深细，永远如一，匡助咱们知说念我方的长处、所短，由此来引发咱们每个学生的特色与潜能，也深深的震荡了咱们每一个学生的心灵。
现在世界，东说念主与东说念主被分红了不同的“类”，如对方的劳动、企业范围、个东说念主配景、履历、武艺等等的“类”，无形均分隔了这个社会。因此咱们每个东说念主都有义务从明哲诚实那里接过这一棒，以“有教无类”“东说念主皆可以为尧舜”的机灵和胸襟，心胸和气之心，对通盘的东说念主一视同仁，去掉分别心。在企业管理中，对等地对待每一位职工，匡助每个职工了解我方的特色与武艺，阐述他们最大的潜能。唯有这样武艺把这个分隔了的社会贯穿起来，拉近心与心之间的距离，武艺“把世界变得更小”。让咱们兼听则明吧！
善教者使东说念主继其志，善歌者使东说念主继其声
吕世浩（北京大学考古学及博物馆学博士，台湾大学历史学博士）
咏梧桐诗——驰念恩师
孤高岸立卓不群
欲招凤凰发清吟
也曾雷击胜焦尾
好作念雅琴传古音
中国历史上每当文化发展的要津时期，必会出现为往圣继绝学的大哲，有教无类，让中中语明得以绵延接续，如东周之孔圣、隋唐之王通、北宋之胡瑗。恩师爱新觉罗毓鋆自六岁运行读经，历经家国剧变，四十六岁起教书育东说念主，至一百零六岁仙逝。在国史上，能如恩师一般毕生对持，念书一百年、教书一甲子者，实是空前绝后，可谓不愧圣贤。
明哲先生是恩师早年得意弟子，我在恩师晚年有幸拜初学下，常亲闻恩师对明哲先生的称赞，可谓仰慕已久。恩师仙逝之后，有幸得识明哲先生，屡受亲炙并惠赐大作。拜读之后，获益匪浅。恩师在世时常以“不作念梧桐树，哪得凤凰来”为志，明哲先生将当年所学发扬而为“文化双融”“动态竞争”等卓越管理学表面，可谓不愧恩师。
拜读《有教无类：恩师爱新觉罗毓鋆训诲理念的承传行践》一文，经常如同回到当年课堂，再闻恩师之谆谆教诲。而明哲先生对恩师“有教无类”精神体念之深，更是令同为弟子的我备受感动。《礼记•学记》云：“善教者使东说念主继其志，善歌者使东说念主继其声”，如同本文临了所说，文化想想必须一棒接一棒承传下去。恩师与明哲先生，以其学行展现了卓越典范，门东说念主后辈岂敢懈怠？希望更多同说念相互勉励，中中语明富贵昌盛，生生不断！
东说念主生三原色：感德、责任、勤勉
刘兴华（中证金融研究院高等研究员）
孔子是中国历史上第一位民办学校校长。在他杏坛设教之前，社会上的训诲机构唯有官学，学生全是贵族子弟，训诲目的是为了爱戴封建贵族的世及权力。孔子创办黎民训诲，开门收徒讲学，并不是为了赢利，也不是为了立名，更不是为了仕进，而是为了疗救礼崩乐坏的社会，是为了说念济寰球、赋东说念主庄严。这在那时的东说念主们来看，等于惊世震俗之举。“万物相育而不相害，说念并行而不悖”，孔子主张构建的是一个“寰宇位焉”、万物生生不断、“东说念主皆可以为尧舜”的社会。恰是具备了这样的理念，孔子武艺在训诲实践中对持作念到“有教无类”。相反，如果孔子对学生有贫富、贵贱、老小、聪愚的分别心，那就与我方主张的和气之心以火去蛾中。在2500多年前的阿谁“正声何微茫”“大雅久不作”的社会环境中，孔子集前东说念主想想机灵之大成，怀着猛烈的社会责任感，日复一日、物换星移地启迪弟子们自立不断、厚待载物、虑深湛敏、经世致用。斗转星移、大浪淘沙，穿越千百年历史风浪，孔子过火弟子们的想想和步履化作一言九鼎、木铎金声，组成中华英才的机灵起源和精神标杆。
由于种种历史原因，毓诚实生前并不为更多的东说念主们所知。但是他就像历史上的许多士东说念主一样，即使唯有瓢饮箪食、冷月孤灯，也要以猛烈的历史责任感主动承传中原机灵，“虽九死其犹未悔”。翻开一部部中国汗青，上边记录着一个个闪光的名字，他们的东说念主生都毫无例外地经历过数次冷暖瓜代缓和逆调整，但永远好学不厌地著作、理政、创业、育东说念主。他们并不是为了追赶物资钞票和官职地位，而是为了阐扬士心、激励士气，捍卫文脉、好意思利寰球。正所谓“文起八代之衰，说念济寰球之溺”。恰是在这样的理念专揽下，他们武艺够透过纷纭复杂的表象，发现事物的本质和法例，武艺够走出小我、成立大我、杀青无我，确切作念到“垂照映千春”。正如毓诚实在《礼元录》中所言，“东说念主生懂得为什么而活，就有一个田地”。我信赖这是毓诚实发自心底的声息。因为他还说过，儒家之大愿即“志”，“志”须身膂力行。大方法成立大职业，正所谓“寰球归仁”。
陈明哲诚实在这篇文章中满怀深情而又绝顶感性地描摹了毓诚实弘说念育东说念主的许多旧事，其中也蕴含着他我方的领会和感悟。从陈诚实文章的字里行间，我品读出三个要津词：感德、责任、勤勉。一个东说念主具备感德之心，武艺对家庭、对他东说念主、对族群、对社会、对国度产生猛烈的责任感，武艺作念到尊师明说念、敬业乐群。毓诚实门下的学生好多，我信赖毓诚实对待我方的学生也确切作念到了有教无类，但是像陈明哲诚实这样永远感想恩师、心志持久弥真的或者并未几见。陈明哲诚实在讲课中往往启发学生：“你的‘一’是什么？你找到我方的‘一’了吗？”诚哉斯言！一个东说念主找到了“一”，对持“一”，武艺成立一番确切的职业。儒家文化理念中，士东说念主的责任等于修身都家治国平寰球。天然，处于不同的时期，具体到每个东说念主，修都治平的内容和神色又各有不同，但确定离不开一以贯之的责任感。具备了感德之心和猛烈的责任感，一个东说念主武艺对我方从事的职业保持鼎沸的热诚，武艺永远如一地保持积极勤勉的精神状态。毓诚实在《礼元录》中说：“精神一到，何事不成？”在纷纭复杂的阳间中，东说念主们每天要面对许多难题，内心产生许多纠结，以致在一世中还要经历不少困厄和苦痛，唯有保持感德之心和猛烈的责任感，才不会轻言毁掉、一噎止餐，武艺勤勉守法、执经达变，如江河之自适，如山岭之不移。
在春秋末年，孔子开了“有教无类”的先河，同期他又是中国训诲史上注重“因材施教”的典范。这样的为师之说念为后世所称颂和效仿，因此孔子被誉为“万世之师”。但是我认为训诲的最高田地是自我训诲，作为学生来说，也有为生之说念，那等于要懂得自律、学会自育。无数历史事实标明，无论一个东说念主是什么“类”、何种“材”，只须懂得感德、有责任感、勤勉努力，就会心生机灵、我方种植我方。毓诚实作念到了这些，历史上许多好汉之士也都作念到了这些。陈明哲诚实到好意思国先后曾在马里兰大学、哥伦比亚大学、宾夕法尼亚大学、弗吉尼亚大学念书和任教，他也写过对于好意思国的诚实和共事的文章，这些文章我都讲求读过，从中也都回味出感德、责任、勤勉这三个最进攻的元素。其实，上涨到“说念”的层面，无论在中国如故异邦，无论是东方如故西方，许多机灵和哲理都是重叠的。中原机灵和东说念主类端淑等于在一代又一代东说念主们的承传中绵延于今的。陈明哲诚实对我方的每一位诚实心胸感德，对我方的每一位学生诚心相待，对我方采纳的职业倾注无限热诚而效率颇丰。在粗放莽撞而又充满惊惶的环境中，这样的言行像一股清流，感动和激励着许许多多的东说念主。每次听陈诚实的课，对学生来说，既是赢得具体方法和新知的历程，亦然继承中原机灵精神浸礼的历程。
毫无疑问，如今这个纷打扰扰的星球，又濒临着新的危险和变革。“待文王尔后兴者，凡民也。至若好汉之士，虽无文王尤兴。”我信赖，中原机灵和东说念主类优秀文化会启迪更多的有识之士都心协力保证历史航船驶向正确标的。
② 作家注：谨以此文件给对我一世影响深远的恩师爱新觉罗毓鋆，同期，感谢蔡嘉麟、林好汉协助整理润稿，以及谢岚、吕玉华、马越、刘刚、薛丹琦、孙中兴提供润饰意见。谨以此文与精一学堂校友共享个东说念主对传承有教无类理念的知与行，既是互勉，更是期许。 国际管理学会（AOM）每年会从散布于100多个国度的20 000多名会员中，选出一位“凸起训诲家终身成立奖”（career achievement awards for distinguished educator）得主。
③ “竟日乾乾”出自《周易•乾卦》，等于与时精进、敬业不懈的道理。
④ 在此仅列出几位诚实（或良友）作念代表。如：当年饱读动我放洋的姜占魁教授（前中兴大学法商学院）[请参考：“Reflecting on the process: Building competitive dynamics research” (Chen， Ming-Jer)， Asia Pacific Journal of Management， 2010， 27(1): 9–24]，亚洲最早一批在好意思国取得管理博士学位的许士军（元智大学）与司徒达贤（政事大学）两位教授，我在马里兰大学读博士班时的Professor Samuel Kotz [请参考：“Sam Kotz-Teacher and Mentor” (Advances in the Theory and Practice of Statistics: A Volume in Honor of Samuel Kotz， Norman L. Johnson and N. Balakrishnan (eds.)， John Wiley & Sons， lns. 1997)]与Professor Frank T. Paine [请参考：“Reflecting on the process: Building competitive dynamics research， ” (Chen， Ming-Jer)， Asia Pacific Journal of Management， 2010， 27(1): 9–24]，以及我在哥伦比亚大学任教时，Professors William H. Newman [请参考“In memoriam: Remarks in Remembrance of Professor William H. Newman” (Academy of Management News， December 2002)]与N. T. Wang（王念祖教授）两位亦师亦友的老小配。
⑤ 请参考许仁图：《长白又一村》（高雄：河洛典籍出书社，2012年），张辉诚：《毓老真精神》（台北：印刻体裁，2012年），李淑珍：《毓老时期的开阖起落》（收录于《夏学论集（壹）爱新觉罗毓鋆先生百岁晋拾驰念》，台北：中华奉元学会，2017年，第57–129页）。
⑥ 原文出自《中和》：“夫孝者，善继东说念主之志，善述东说念主之事者也。”
⑦ 台东是位处台湾东南部的偏远县份，是我出身、成长的处所，一直到十七岁才离开。
⑧ 毓诚实讲学以《大易》《春秋》为本经，“四书”为初学，曾教师《诗》《书》《礼》，以及《荀子》《老子》《庄子》《管子》《商君书》《韩非子》《孙子兵法》等各家要籍，也教师《东说念主物志》《资治通鉴》等书。
⑨ 在60多年的教学糊口中，毓诚实除了在台湾培养出许多优秀的学生（如前行政院长江宜桦、已故英业达集团总裁温世仁等东说念主）外，也指导了许多在好意思国声望超过的汉学家，如加州大学洛杉矶分校东亚学院的创办东说念主鲁说念夫（Richard Rudolph）、哈佛大学的包弼德（Peter K. Bol）、芝加哥大学的孟若（Donald J. Munro）、宾夕法尼亚大学的席文（Nathan Sivin），以及加州大学伯克利分校已故的魏斐德（Frederic Wakeman Jr.）教授等东说念主。
⑩ 爱新觉罗毓鋆讲述，陈絅札记：《毓诚实讲论语》（下册）（台北：中华奉元学会，2015年），第231–232页。毓诚实所说的“乱制”是指夏、商、周三代的“家寰球”、世及轨制，都分歧于尧舜时期的“寰球为公、选贤任能”准则。
⑪ 原文出自《礼记•郊特牲》：“寰球无生而贵者也。”
⑫ 《礼记•仲尼燕居》记录，孔子说：“礼也者，理也。”《春秋公羊传》，隐公三年四月：“讥世卿，世卿非礼也。”道理是，依照礼，一个国度的官职，公卿、大夫、士，从上到下都应该选贤而用，不应当世及，父死子继。
⑬ 孟子也曾引述孔子得意门生颜渊的一句话：“舜何？东说念主也。予何？东说念主也。有为者亦要是！”（《孟子•滕文公》）等于说，舜是东说念主，我亦然东说念主，只须勤奋有为，都能和舜一样的有成立，是以，孟子确定“东说念主皆可以为尧舜”（《孟子•告子》）。传承孔子想想的颜渊、孟子有这样的想法，可以推知孔子势必有如斯的主张。
⑭ 这是毓诚实对“中快慰仁者，寰球一东说念主辛苦矣”（《礼记•表记》）的解释。“仁”也有“东说念主”的道理，《中和》记录，孔子答鲁哀公问政时说：“仁者，东说念主也。”
⑮ 请见钱穆：《论语新解》（台北：东大典籍公司，2004年），第454页。在此段引文之前，钱穆对“有教无类”有所解释：“东说念主有别离，如贵贱、贫富、智愚、善恶之类。惟就训诲言，则当因地因材，掖而进之，感而化之，作而成之，不复有类。”
⑯ 在《论语•述而》中，孔子说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
⑰ 清末民初学者辜鸿铭曾说：“盖寰球事非明理之为难，知是以用理之为难。”（《张文襄幕府纪闻•权》）
⑱ “知至至之”出自《周易•乾卦•文言传》：“九三曰‘正人竟日乾乾，夕惕若，厉无咎’何谓也？子曰：正人进德修业。忠信，是以进德也；修辞立其诚，是以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。”“知至至之”的道理是，知说念我方可以到达的最高办法、田地，而且悉力达到，不是泛论梦想辛苦。
⑲ 孔子、孟子都以“射箭之说念”来譬如反求诸己的进攻性。《礼记•射义》指出：“射者，仁之说念也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己辛苦矣。”并征引孔子曰：“正人无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也正人。”孟子也有“仁者如射”“反求诸己”的雷同说法（《孟子•公孙丑》）。
⑳ 典故出自《管子•权修》：“十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树东说念主。”
㉑ 这里所说的“一”，是指“精一”。“精一”是我对《尚书•大禹谟》“东说念主心惟危，说念心惟微，惟精唯一，允执其中”一句的撷取，亦然我一世为学处世的步骤，并将它译成“the power of ‘one’”，带进西方的企业管理中[参见陈明哲：《精一管理：企业永续贪图的生生之说念》，《清华管理指摘》，2016年第12期，第90–91页；“Using the power of ‘one’ as a business practice” (Chen， Ming-Jer)， The Washington Post， July 8， 2012.]。什么是“一”？什么是“精一”？我很难作念出精确的界说。浅显来说，每个东说念主都有我方的本质、特色，都有一个内在力量，能促使咱们在日常的各式活动中阐述最优的遵守，这等于“一”的作用。当咱们将“一”淬真金不怕火到极致，或者说“一招用到极致，就成绝招”，等于“精一”最简明的道理。“精一”可以让咱们与我方进行对话，找到我方确切的价值，进而在面对生活中的各式东说念主事物时，依此想考、甄别、采选，作念出连贯一致的决定。精一的进攻性毋庸待言，为了讲述此一理念，一群也曾上过我的课的学生更在2017年自觉性地成立了精一学堂。
㉒ 韩冬：《惟精唯一，允执其中−陈明哲先生侧记》，《复旦大学EMBA》，2011年夏令刊，第78页。
㉓ 这是复旦大学管理学院苏勇教授的不雅察与好意思言，苏勇教授说：“EMBA的学生都是成东说念主，都是各式‘指导’，有着一定的地位、钞票和权势，是以酿成很强的想维定势，而且往往有着‘顺利者的高慢’。而陈明哲教授的高妙之处在于，通过各式神色谦卑、对等地与学生交流相易，而且这种谦卑、对等是发自内心、绝顶真诚的，正如中国先贤所言：‘欲胜东说念主者先自胜，欲卑东说念主者先自卑’。再加上陈教授的‘国际大牌’身份，学生更觉其难能珍重，备受感动，是以会有仳离时的依依不舍，会有临了时刻的‘热泪盈眶’。”请见：苏勇，《世界上生怕“讲求”二字−听陈明哲教授讲课有感》，《复旦大学EMBA》，2011年夏令刊，第76页。
㉔ 此句是韩愈《师说》的名言，其前后文为：“孔子曰：‘三东说念主行，则必有我师’。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻说念有先后，术业有专攻，如是辛苦。”
㉕ 1987年，“天德黉舍”易名为“奉元书院”后，毓诚实即不断讲述奉元的道理道理，如：“奉元文化，民胞物与，东说念主东说念主皆可为尧舜，亦即群龙无首”（参见许仁图主编：《礼元录〈毓诚实说〉》，高雄：河洛典籍出书社，2012年，第191页）；“奉元，得止于元”；“要以‘元’化际与界，世界大同，一统”（参见陈絅札记：《毓诚实讲学庸》，台北：中华奉元学会，2014年，第44页）。上头所说的“民胞物与”，出自北宋•张载《西铭》的“民吾同族，物吾与也”，毓诚实这样解释：“民（东说念主）与物都是同根生”，“缔造发掘同根情，武艺阐述同根爱”（参见许晋溢札记：《毓诚实讲中和》，台北：中华奉元学会，2013年，第237页）。所谓“同根”，意即寰宇万物（包含东说念主类）的共同根源等于“元”。至于“群龙无首”，诚实说：“天德不可为首也（《周易•乾卦•象传》），群众都不争首领，武艺奉元，奉元武艺世界大同”。其缘起是东说念主东说念主都有“龙德”，每个东说念主都是“龙”，都有雷同进度的德，不争首领，是以能见（现）“群龙无首，吉”，由此达到世界大同（参见蔡嘉麟：《略论奉元理念与孟子想想要点》，收录于《夏学论集（壹）爱新觉罗毓鋆先生百岁晋拾驰念》，台北：中华奉元学会，2017年，第271–272页）。其实，“群龙无首”也可譬如为每一个东说念主都是CEO，用英文讲等于“leaderless leadership”，亦即莫得指导东说念主的指导。
㉖ 频年来，专揽互联网在线讲课，并将课程内容、讲课视频公开于聚集的教学形态，日益升迁。聚集教学让全球各地的东说念主们可以零时差地共同学习，因此，不但课程的学员数可能巨量地加多，肆业者的身份类别也更为千般。聚集教学可视为“有教无类”理念的一种时期新面向，在此当中，教师如何去打发更复杂千般的学习需求，并善尽如同传统课堂中“伴读”、教学育东说念主的职责，是我这几年持续想考的课题。
㉗ 以哥伦比亚大学为例，在管理学类数百本管理学术期刊中，仅承认其中的四个期刊为“研究”（research）。[请参考：“Becoming ambicultural: A personal quest─ and aspiration for organizations， ” (Chen， Ming-Jer)， Academy of Management Review， 2014， 39(2): 119–137.]。
㉘ 达顿商学院的共事专注教学，相比不垂青研究发表。几年前，我个东说念主在A级期刊发表的文章篇数竟占全院六七十位教授总额的32%。这是一个相比特殊的案例，但也明晰地确认了咱们学校以教学为办事与专注的特有性，有其特殊道理道理。
㉙ 请参考：“The research-teaching ‘oneness’ of competitive dynamics: Toward an ambicultural integration， ” (Chen， Ming-Jer)， Asia Pacific Journal of Management， 2018， 35(2): 285–311.
㉚ 请参考：“The business school ‘business’: Some lessons from the US experience， ” (Pfeffer， Jeffrey and Christina T. Fong)， Journal of Management Studies， 2004， 41(8): 1501–1520.
㉛ 如何贯彻把教学（育）与研究当作“一件事”，而不是“两件事”的认识？一方面要“精一”，另一方面则是“执中”（双融）。浅显地说，一辈子作念好一件事，举例一辈子只作念一个研究主题，把这个主题作念到极致，等于“精一”。面对看似对立突破的教学与研究，能够持守中说念、长入两者，作念到双融、阐述加乘的效果，等于“执中”（参见：吕力，《管理学研究的“精一”、“双融”和“经世致用”：对陈明哲的访谈》，《管理学报》，第13卷第1期，2016年1月，第1–6页）。
㉜ “无所无须其极”、“无入而不自得”分别出自《大学》、《中和》。凭证毓诚实解释，“无所无须其极”的道理是，莫得哪个处所无须最高段的办法、最好的修养来处理各式事务。“无入而不自得”则是说，无论干预什么样的环境，都要对持我方的理念志向，讲求践行，最终达到我方的志（自得己之志）。
㉝ 《中和》原文是：“正人之说念，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”同样指反求诸己、从我方作念起的道理。
㉞ 毓诚实也往往教授，好多东说念主想千载立名，但是回顾历史，确切能被后东说念主悲悼的有几东说念主？确切能留住的是什么？其实唯有“德”。“德”不是嘴上说的仁义说念德，而是有施行作为，能够惠及他东说念主。浅显来说，德等于行的总额，因此咱们常说德行、德行。诚实最常举晚清名臣林则徐的例子：林则徐曾被除名、流配新疆流放，他未曾丧志，主动负责修筑并实践“坎儿井”（荒凉地区的特殊灌溉系统），农业坐褥因而大范围地发展。当地群众感想他的功劳，称之为“林公井”或“林公渠”。
㉟ 这段视频是同门师昆季于诚实灭尽后制作的回想驰念专辑，大部分是诚实临了两年上课摄像的裁剪。自后，经由当年的天德黉舍同窗好友台湾大学孙中兴教授协助翻译草榴社区邀请码，，加附英笔墨幕，对国际宣扬诚实的教诲孝顺良多。[“Becoming ambicultural: A personal quest─ and aspiration for organizations” (Chen， Ming-Jer)， Academy of Management Review， 2014， 39(2): 119–137.]